第十一章 熱情
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質地貌，也有的人注意農事莊稼等等。
如果你有興緻，那麼上述其中任何一項都會是有趣的，其它的也一樣。
一個人，隻要對其中的一種感興趣，就比不感興趣的人更好地适應了這個世界。
同樣地，不同的人對待自己的同類，态度的差異何其驚人！在一次長途火車旅行中，一個人會對同車的旅客視而不見，而另一個則會對他們進行歸納，分析他們的性格，并對他們的狀況作出相當準确的判斷，甚至他也許會了解到其中幾個人的個人隐私。
人們在弄清别人方面所表現出來的差異，也同樣地反映在人們對别人的感覺之中。
有些人總是發現所有的人都讓自己受不了，而有些人則會很快地、很容易地對那些與自己接觸的人産生友好的感情，除非有某些明顯的理由，他們才會産生别種感情。
再以旅行為例：有一些人将遊遍好幾個國家，但他們總住在最好的旅館，吃着與在家中吃的東西一樣的食物，約見那些在家中見到的同樣的富翁，談的話題也與他們在自豪餐桌上談的相同。
這些人一旦回家，他們唯一的感受隻是為結束了昂貴旅行的煩惱而感到如釋重負。
而另外一些人，不管走到哪裡，他們都在尋找那些獨特的東西，并結識當地的典型人物，觀察任何有曆史或社會意義的東西，品嘗當地的食物，學習當地的風俗和語言，回家時給冬夜帶去一大雅新的快樂歡愉。
在各種不同的情況下，對生活充滿了熱情的人比那些沒有熱情的人更加優越。
即使那些不愉快的經驗對那些熱愛生活的人來說也有益處。
我為見過一群中國人和一處西西裡村莊而感到高興，雖然我不能說當時的心清是極為愉快的。
愛冒險的人喜歡諸如船隻失事、兵變、地震、大火災等所有這類不愉快的經曆，隻要它們不危及其健康。
舉地震這個例子來說，他們會驚呼：“地震原來如此！”由于這是一樁新鮮事，增加了他們對世界的了解，因而他們為此感到高興。
如果認為這些人不受命運的擺布，這并不是正确的，因為如果他們失去了健康，很可能在同時，也會失去熱情，——但也并非一定如此。
我曾經認識一些長年累月受盡折磨的人，但直到臨死的最後一刻，他們仍對生命保持着熱情。
有些疾病能摧毀人的熱情，有些則不一定。
我不知道生物化學家現在能否區分這兩類疾病，也許當生物化學取得了更大的進展以後，我們都會有機會服用那些能确保我們對一切感興趣的藥片。
但在那一天到來之前，我們還得依賴對生活的常識性觀察，以便判斷哪些因素使得一部分人對一切均感興趣，而使另一部分人對一切全無興趣。
熱情有時是一般化的，有時是專門化的。
它有時也許會變得極端專門化。
鮑洛的讀者也許還記得那位失去了可愛的妻子，曾因此一度感到生活無聊之極的《拉大格羅晔中的人物。
但他開始迷上了菜罐和條箱上的中文說明，通過一個法籍中國人在語法方面的幫助，并因之學會了中文之後，他漸漸地能夠閱讀這些标志了。
這樣，他在生活中獲得了一種新的樂趣，雖然他從沒有把習得的中國知識用于其它目的。
我曾經認識一些人，他們專心緻志地緻力幹搜尋一切有關諾斯替教②的旁門左道的東西；還有一些人，他們的主要樂趣便是整理。
校正霍布斯③的手稿和其著作的早期版本。
想事先知道一個人将會對什麼感興趣是絕對不可能的，不過大多教人都能對這件事或那件事懷有濃厚的興趣，一旦這種興趣被引發出來，那麼他們的生活就會從單調、沉悶中解脫出來。
但是，比起對生活的一般熱情來，非常專門的興趣，作為幸福的源泉，是不會令人感到滿意的，因為它很難填補一個人所有的時光，并且總面臨着這樣一種危險：他也許會在某一天全部理解那個已經成為他的愛好的特殊事物，因此感到興味索然。
讀者們也許還記得在我們列舉的不同進餐者當中，包括了我并不打算贊賞的蓬谷之徒。
讀者們也許會認為，我們前此贊不絕口的充滿熱情的人，與婆餐之徒并無界線分明的不同。
現在，我們得開始對這兩種類型加以明确的區分了。
衆所周知，古代人把謙遜看作一種美德。
在浪漫主義思潮和法國大革命的影響下，這種觀點被許多人遺棄了，而支配一切的激情得到了贊美，哪怕這種激情是毀滅性的、反社會的，正象拜倫式的英雄們所具有的一樣。
然而，古人顯然是對的，在完美的生活中，各種不同的活動之間必須保持着一定的平衡，任何一種活動都不能被推至極端，以至于其它活動都開展不了。
塑谷之徒放棄其它一切快樂，隻追求食欲的滿足，這樣他們的生活中總的幸福便減少了許多，不僅吃喝的快樂會犯這種過度的毛病，其它的快樂有時也有這種情況。
約瑟芬皇後在服裝方面就是一個暨谷之徒。
起初，拿破侖雖然對之頗有微詞，但還是為她付帳，最後，拿破侖不得不告訴她必須學會節制，他以後隻能為她付合理帳單。
當約瑟芬收到一張帳單時，首先是感到不知所措，但她很快地想出了一條計策。
她找軍事大臣，
如果你有興緻，那麼上述其中任何一項都會是有趣的，其它的也一樣。
一個人，隻要對其中的一種感興趣，就比不感興趣的人更好地适應了這個世界。
同樣地，不同的人對待自己的同類，态度的差異何其驚人！在一次長途火車旅行中，一個人會對同車的旅客視而不見，而另一個則會對他們進行歸納，分析他們的性格，并對他們的狀況作出相當準确的判斷，甚至他也許會了解到其中幾個人的個人隐私。
人們在弄清别人方面所表現出來的差異，也同樣地反映在人們對别人的感覺之中。
有些人總是發現所有的人都讓自己受不了，而有些人則會很快地、很容易地對那些與自己接觸的人産生友好的感情，除非有某些明顯的理由，他們才會産生别種感情。
再以旅行為例：有一些人将遊遍好幾個國家，但他們總住在最好的旅館，吃着與在家中吃的東西一樣的食物，約見那些在家中見到的同樣的富翁，談的話題也與他們在自豪餐桌上談的相同。
這些人一旦回家，他們唯一的感受隻是為結束了昂貴旅行的煩惱而感到如釋重負。
而另外一些人，不管走到哪裡，他們都在尋找那些獨特的東西，并結識當地的典型人物，觀察任何有曆史或社會意義的東西，品嘗當地的食物，學習當地的風俗和語言，回家時給冬夜帶去一大雅新的快樂歡愉。
在各種不同的情況下，對生活充滿了熱情的人比那些沒有熱情的人更加優越。
即使那些不愉快的經驗對那些熱愛生活的人來說也有益處。
我為見過一群中國人和一處西西裡村莊而感到高興，雖然我不能說當時的心清是極為愉快的。
愛冒險的人喜歡諸如船隻失事、兵變、地震、大火災等所有這類不愉快的經曆，隻要它們不危及其健康。
舉地震這個例子來說，他們會驚呼：“地震原來如此！”由于這是一樁新鮮事，增加了他們對世界的了解，因而他們為此感到高興。
如果認為這些人不受命運的擺布，這并不是正确的，因為如果他們失去了健康，很可能在同時，也會失去熱情，——但也并非一定如此。
我曾經認識一些長年累月受盡折磨的人，但直到臨死的最後一刻，他們仍對生命保持着熱情。
有些疾病能摧毀人的熱情，有些則不一定。
我不知道生物化學家現在能否區分這兩類疾病，也許當生物化學取得了更大的進展以後，我們都會有機會服用那些能确保我們對一切感興趣的藥片。
但在那一天到來之前，我們還得依賴對生活的常識性觀察，以便判斷哪些因素使得一部分人對一切均感興趣，而使另一部分人對一切全無興趣。
熱情有時是一般化的，有時是專門化的。
它有時也許會變得極端專門化。
鮑洛的讀者也許還記得那位失去了可愛的妻子，曾因此一度感到生活無聊之極的《拉大格羅晔中的人物。
但他開始迷上了菜罐和條箱上的中文說明，通過一個法籍中國人在語法方面的幫助，并因之學會了中文之後，他漸漸地能夠閱讀這些标志了。
這樣，他在生活中獲得了一種新的樂趣，雖然他從沒有把習得的中國知識用于其它目的。
我曾經認識一些人，他們專心緻志地緻力幹搜尋一切有關諾斯替教②的旁門左道的東西；還有一些人，他們的主要樂趣便是整理。
校正霍布斯③的手稿和其著作的早期版本。
想事先知道一個人将會對什麼感興趣是絕對不可能的，不過大多教人都能對這件事或那件事懷有濃厚的興趣，一旦這種興趣被引發出來，那麼他們的生活就會從單調、沉悶中解脫出來。
但是，比起對生活的一般熱情來，非常專門的興趣，作為幸福的源泉，是不會令人感到滿意的，因為它很難填補一個人所有的時光，并且總面臨着這樣一種危險：他也許會在某一天全部理解那個已經成為他的愛好的特殊事物，因此感到興味索然。
讀者們也許還記得在我們列舉的不同進餐者當中，包括了我并不打算贊賞的蓬谷之徒。
讀者們也許會認為，我們前此贊不絕口的充滿熱情的人，與婆餐之徒并無界線分明的不同。
現在，我們得開始對這兩種類型加以明确的區分了。
衆所周知，古代人把謙遜看作一種美德。
在浪漫主義思潮和法國大革命的影響下，這種觀點被許多人遺棄了，而支配一切的激情得到了贊美，哪怕這種激情是毀滅性的、反社會的，正象拜倫式的英雄們所具有的一樣。
然而，古人顯然是對的，在完美的生活中，各種不同的活動之間必須保持着一定的平衡，任何一種活動都不能被推至極端，以至于其它活動都開展不了。
塑谷之徒放棄其它一切快樂，隻追求食欲的滿足，這樣他們的生活中總的幸福便減少了許多，不僅吃喝的快樂會犯這種過度的毛病，其它的快樂有時也有這種情況。
約瑟芬皇後在服裝方面就是一個暨谷之徒。
起初，拿破侖雖然對之頗有微詞，但還是為她付帳，最後，拿破侖不得不告訴她必須學會節制，他以後隻能為她付合理帳單。
當約瑟芬收到一張帳單時，首先是感到不知所措，但她很快地想出了一條計策。
她找軍事大臣，