第十七章 幸福的人
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幸福，正如前已揭示的那樣，部分依靠外界環境，部分依靠個人自身。
在本書内，我們考察了依靠個人自身的那部分，并且得出這樣的結論，在與個人自身相關的範圍内，幸福的訣竅是十分簡單的。
許多人——我想前已提及的克羅齊先生也應包括在内——認為，如果沒有一種多少帶有宗教色彩的信仰，那麼幸福是不可能的。
許多自己并不幸福的人認為，他們的憂傷有着複雜而高度理智化的原因。
我不相信這些是幸福或不幸的真正根源，我認為它們隻不過是表面現象而已。
一個快樂的人通常會信仰快樂的東西，而一個不快樂的人則往往采用不快樂的信仰，兩者都将自己的幸福或不幸歸因于各自的信仰，而真正的因果關系都截然相反。
對于絕大多數人來說，某些東西是不可缺少的，但這些東西也很簡單：衣食往行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴們的尊敬。
對某些人說，為人父母也是很必需的。
在缺少這些東西時，隻有不平常的人才有可能獲得幸福，但如果一個人并不缺少這些東西，或通過一番并不大的努力能夠獲得它們，但他仍然感到不幸福時，那他肯定有着某種心理上的失調。
如果這種失調非常嚴重，他就應該找精神病醫生去治療，但在一般的情況下，隻要地妥善地安排好各種事務，那麼這種失調僅僅依靠自身就能治好。
在外界環境不是絕對地多災多難的地方，隻要一個人的熱情和興趣向外而不是向内發展，他就應該能夠獲得幸福。
因此，在教育中或在調整自我以适應環境的企圖中，我們的努力方向應該是，極力避克自私自利的欲望，盡量獲得那些阻止我們的思想永遠專注于自我的情感和興趣。
大多數人在監獄裡是不會感到幸福的，這是他們的天性；但是，将我們緊鎖在自身情感内的做法，何嘗又不是在建造一所更加糟糕的監獄呢？在這類情感中，最常見的有。
恐懼、妒忌、負罪感、自傳和孤芳自賞。
在這些情感中，我們的欲望都集中在自己身上，對外界沒有真正的興趣，僅僅擔心它在某方面會傷害我們或不能滿足我們的自我需要。
人們極不情願承認事實，急切地想躲進暖和的謊言長袍裡，主要原因當然是恐懼感。
然而現實的荊棘撕破了長袍，寒冷刺骨的風從撕開處長驅直入，這時已經習慣7溫暖舒适的人，比一個從一開始就很苦磨練自己的人，要遭受更多的痛苦。
況且，那些自欺者往往心裡也知道他們在欺騙自己，他們整天恐懼多疑，生怕某些不利的事情會迫使他們艱難地面對現實。
以自我為中心的情感的最大缺陷之一是，它們很少使生活豐富多彩。
一個隻愛自己的人，當然不會由于愛的雜亂而受人指責，但到最後他必然會感到煩悶之極，因為他熱愛的對象永遠沒有變化。
一個受着負罪感折磨的人，必然是一個以自我為中心的人。
在整個廣大無垠的宇宙中，最重要的東西，在他看來，莫過于自己的品性高潔。
某種形式的傳統宗教，其最大的缺憾在于鼓勵了這一特殊的自我專注。
一個幸福的人，以客觀的态度安身立命，他具有自由的愛和廣泛的興趣，憑着這些愛和興趣，同時憑着它們使他成為他人的愛和興趣的對象，他獲得了幸福。
能成為被愛的對象，固然是幸福的一大源泉，然而索取愛的人并不就真的能夠得到愛。
廣義說來，得到愛的人正是給予愛的人。
不過，如果象為了利息而放債那樣，一個人在精打細算之後才給别人以愛，這是無益的，因為有算計的愛不是真誠的，得到愛的人也不會感到它是真誠的。
那麼，一個被囚于自身之内因而感到不幸的人，又該怎麼辦了？隻要他繼續念叨着自己不幸的原因，他就仍然是以自我為中心的，因而跳不出這一惡性的循環。
如果他要跳出來，他就得借助于真實的興趣，而不是指望那些被當作藥物一般接受的做作的興趣。
雖然困難确實存在，但如果他能正确地診斷自己的問題所在，他能夠做的還是很多的。
例如，如果他的問題在于意識或無意識中的負罪感，那麼，他首先可以使自己的意識明白，他沒有理由感到自己罪孽深重，然後按照我們前幾章指出過的方法，把合理的信念深植于無意識之中，同時使自己關注于屬于中性的活動。
如果他成功地消除了負罪感，那麼真正客觀的興趣是會自然而然地産生的。
如果他的問題在于自
在本書内，我們考察了依靠個人自身的那部分，并且得出這樣的結論，在與個人自身相關的範圍内，幸福的訣竅是十分簡單的。
許多人——我想前已提及的克羅齊先生也應包括在内——認為，如果沒有一種多少帶有宗教色彩的信仰，那麼幸福是不可能的。
許多自己并不幸福的人認為，他們的憂傷有着複雜而高度理智化的原因。
我不相信這些是幸福或不幸的真正根源，我認為它們隻不過是表面現象而已。
一個快樂的人通常會信仰快樂的東西，而一個不快樂的人則往往采用不快樂的信仰，兩者都将自己的幸福或不幸歸因于各自的信仰，而真正的因果關系都截然相反。
對于絕大多數人來說，某些東西是不可缺少的，但這些東西也很簡單：衣食往行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴們的尊敬。
對某些人說，為人父母也是很必需的。
在缺少這些東西時，隻有不平常的人才有可能獲得幸福，但如果一個人并不缺少這些東西，或通過一番并不大的努力能夠獲得它們，但他仍然感到不幸福時，那他肯定有着某種心理上的失調。
如果這種失調非常嚴重，他就應該找精神病醫生去治療，但在一般的情況下，隻要地妥善地安排好各種事務，那麼這種失調僅僅依靠自身就能治好。
在外界環境不是絕對地多災多難的地方，隻要一個人的熱情和興趣向外而不是向内發展，他就應該能夠獲得幸福。
因此，在教育中或在調整自我以适應環境的企圖中，我們的努力方向應該是，極力避克自私自利的欲望，盡量獲得那些阻止我們的思想永遠專注于自我的情感和興趣。
大多數人在監獄裡是不會感到幸福的，這是他們的天性；但是，将我們緊鎖在自身情感内的做法，何嘗又不是在建造一所更加糟糕的監獄呢？在這類情感中，最常見的有。
恐懼、妒忌、負罪感、自傳和孤芳自賞。
在這些情感中，我們的欲望都集中在自己身上，對外界沒有真正的興趣，僅僅擔心它在某方面會傷害我們或不能滿足我們的自我需要。
人們極不情願承認事實，急切地想躲進暖和的謊言長袍裡，主要原因當然是恐懼感。
然而現實的荊棘撕破了長袍，寒冷刺骨的風從撕開處長驅直入，這時已經習慣7溫暖舒适的人，比一個從一開始就很苦磨練自己的人，要遭受更多的痛苦。
況且，那些自欺者往往心裡也知道他們在欺騙自己，他們整天恐懼多疑，生怕某些不利的事情會迫使他們艱難地面對現實。
以自我為中心的情感的最大缺陷之一是，它們很少使生活豐富多彩。
一個隻愛自己的人，當然不會由于愛的雜亂而受人指責，但到最後他必然會感到煩悶之極，因為他熱愛的對象永遠沒有變化。
一個受着負罪感折磨的人，必然是一個以自我為中心的人。
在整個廣大無垠的宇宙中，最重要的東西，在他看來，莫過于自己的品性高潔。
某種形式的傳統宗教，其最大的缺憾在于鼓勵了這一特殊的自我專注。
一個幸福的人，以客觀的态度安身立命，他具有自由的愛和廣泛的興趣，憑着這些愛和興趣，同時憑着它們使他成為他人的愛和興趣的對象，他獲得了幸福。
能成為被愛的對象，固然是幸福的一大源泉，然而索取愛的人并不就真的能夠得到愛。
廣義說來，得到愛的人正是給予愛的人。
不過，如果象為了利息而放債那樣，一個人在精打細算之後才給别人以愛，這是無益的，因為有算計的愛不是真誠的，得到愛的人也不會感到它是真誠的。
那麼，一個被囚于自身之内因而感到不幸的人，又該怎麼辦了？隻要他繼續念叨着自己不幸的原因，他就仍然是以自我為中心的，因而跳不出這一惡性的循環。
如果他要跳出來，他就得借助于真實的興趣，而不是指望那些被當作藥物一般接受的做作的興趣。
雖然困難确實存在，但如果他能正确地診斷自己的問題所在，他能夠做的還是很多的。
例如，如果他的問題在于意識或無意識中的負罪感，那麼，他首先可以使自己的意識明白，他沒有理由感到自己罪孽深重，然後按照我們前幾章指出過的方法，把合理的信念深植于無意識之中，同時使自己關注于屬于中性的活動。
如果他成功地消除了負罪感，那麼真正客觀的興趣是會自然而然地産生的。
如果他的問題在于自