第七章 負罪感
關燈
小
中
大
的普通行為。
例如，一個講所謂的“粗話”的人，從理性的觀點看，就不一定比不講粗話的人更壞。
但是實際上，任何一個想像為聖人的人都會認為禁止罵人是極重要的。
然而從理性的角度看來，這是很愚蠢的。
同樣的情況還有飲酒和吸煙。
談到飲酒，南方一些國家并不存在這個觀念，因為人人皆知上帝和他的門徒是喝酒的——這種想法還真有點不敬呢。
至于說到吸煙，人們更易采取一種反對的立場，因為所有的大聖人根本不知香煙為何物，在這一點上任何理性的争辯都是不可能的。
認為聖人們都不會去吸煙的觀點是基于這樣一種看法，即說到底，聖人仍是不會為了快活享樂而去做某件事的。
一股道德中的這一禁欲主義因素幾乎滲入了人的無意識之中，而且以各種方式起作用，使得我們的道德準則缺乏理性。
在理性的道德中，隻要不給别人也不給自己帶來痛苦，那麼給任何人，哪怕是給自己帶來快樂都是應予贊許的。
如果我們抛棄了禁欲主義，那麼，一個會享受各種美好事物而又不帶消極後果的人，就是一個理想的道德高尚的人＿我們再來看說謊。
我不否認世界上謊言太多這一事實，如果大家能多講真話，那對我們會更有好處。
但是我确實否認，而且我認為每一個有理性的人都會否認，說謊在任何情況下都是不正當的這一看法。
有一次我在鄉間散步，一隻已經精疲力盡的狐狸仍然拼命地向前跑着。
幾分鐘以後，我碰到獵人，他們問我有沒有看見那隻狐狸，我說看見過；他們又問我，它朝哪個方向逃走了，我指了另一條路。
我想要是我講了真話，我不會因此而成為一個更好的人。
早期的道德教育對于性觀念是一種危害。
如果一個孩子由嚴厲的父母親或保姆加以傳統的教育，那麼等到六歲時，他已經牢固地樹立了犯罪和性器官的聯系的觀念，這一切在他以後的生活中很難完全擺脫掉。
當然，這一觀念又受到俄狄浦斯情結①的強化，因為兒童期最愛戴的女入是不可能與他發生任何自由的性關系的。
其結果是，許多成年男子便認為女人因為性而堕落，因而他們對自己的妻子，除非她對性交表示厭惡，是不會尊重她的。
但是一個男子要是他的妻子對性生活态度冷淡，他又會受本能驅使，到其它地方尋求本能的滿足。
然而即使他一時得到了本能的滿足，這一滿足也會受到負罪感的侵害，因而他不可能從與任何一個女入的關系中（無論是婚姻關系中還是婚外關系中）得到幸福。
對于女人來說，如果她同樣受過所謂“貞潔一方面的嚴厲的教育，也會發生類似的情況。
她在與其丈夫的性關系中，本能地采取退縮态度，害怕從性行為中得到任何快樂滿足。
當然，比起50年前，女人在今天的這種情況要少得多了。
我應指出，目前在受過教育的人中，男人比女人在性生活方面，更多地受到負罪感的壓抑和毒害。
對兒童的傳統性教育帶來的危害，現在人們對之已經開始有了較為廣泛的認識，不過在公衆權威方面還做得遠遠不夠。
正确的方法很簡單：在一個小孩還沒有進入青春期以前，不要向他或她進行任何性道德教育，更不要向他們灌輸這樣的思想，即在自然的身體機能中，有些東西是令人厭惡的這種思想。
随着需要向他們進行這方面的倫理教育的時間的到來，這種教育也要注意符合理性，在談及的每一點上都要有充分明确的根據。
不過，在這本書裡，我不準備談教育問題，而主要想探讨一下對于引起非理性的負罪感的不明智教育，成年人怎樣才能盡可能減少它的消極影響。
同前幾章我們的讨論過的一樣，這裡的關鍵問題是，如何使無意識接受那些統治意識思維的理性信仰。
人不應該受情緒操縱，一時相信此物，另一時又相信波物，沒有定見。
在人的有意識的意志由于疲勞、疾病、飲酒或其他一些原因而減弱時，負罪感顯得更為突出。
這時人的感覺（除非由酗酒引起的以外）可以看作是更高的自我顯示。
“魔鬼生了病，一樣成聖人。
”但若以為比起人的強健時刻來，人在虛弱的時刻具有更深刻的洞察力，那就是荒謬的了。
人在虛弱的時候，确實很難抵制地時受到的教育的暗示，但這卻不意味着，在成年人的身體器官得到充分發展時，這類暗示就一定比那些信仰更占上風。
相反，在一個人心力充沛的時候，運用自己的全部理智而得到的那些信仰，應該成為他任何時候都不加以拒絕的準繩。
消除此時的無意識暗示是可能的，我們甚至可以用正确的方法來改變無意識的内容。
不管在什麼時候，在你開始對某一行為感到後悔，而
例如，一個講所謂的“粗話”的人，從理性的觀點看，就不一定比不講粗話的人更壞。
但是實際上，任何一個想像為聖人的人都會認為禁止罵人是極重要的。
然而從理性的角度看來，這是很愚蠢的。
同樣的情況還有飲酒和吸煙。
談到飲酒，南方一些國家并不存在這個觀念，因為人人皆知上帝和他的門徒是喝酒的——這種想法還真有點不敬呢。
至于說到吸煙，人們更易采取一種反對的立場，因為所有的大聖人根本不知香煙為何物，在這一點上任何理性的争辯都是不可能的。
認為聖人們都不會去吸煙的觀點是基于這樣一種看法，即說到底，聖人仍是不會為了快活享樂而去做某件事的。
一股道德中的這一禁欲主義因素幾乎滲入了人的無意識之中，而且以各種方式起作用，使得我們的道德準則缺乏理性。
在理性的道德中，隻要不給别人也不給自己帶來痛苦，那麼給任何人，哪怕是給自己帶來快樂都是應予贊許的。
如果我們抛棄了禁欲主義，那麼，一個會享受各種美好事物而又不帶消極後果的人，就是一個理想的道德高尚的人＿我們再來看說謊。
我不否認世界上謊言太多這一事實，如果大家能多講真話，那對我們會更有好處。
但是我确實否認，而且我認為每一個有理性的人都會否認，說謊在任何情況下都是不正當的這一看法。
有一次我在鄉間散步，一隻已經精疲力盡的狐狸仍然拼命地向前跑着。
幾分鐘以後，我碰到獵人，他們問我有沒有看見那隻狐狸，我說看見過；他們又問我，它朝哪個方向逃走了，我指了另一條路。
我想要是我講了真話，我不會因此而成為一個更好的人。
早期的道德教育對于性觀念是一種危害。
如果一個孩子由嚴厲的父母親或保姆加以傳統的教育，那麼等到六歲時，他已經牢固地樹立了犯罪和性器官的聯系的觀念，這一切在他以後的生活中很難完全擺脫掉。
當然，這一觀念又受到俄狄浦斯情結①的強化，因為兒童期最愛戴的女入是不可能與他發生任何自由的性關系的。
其結果是，許多成年男子便認為女人因為性而堕落，因而他們對自己的妻子，除非她對性交表示厭惡，是不會尊重她的。
但是一個男子要是他的妻子對性生活态度冷淡，他又會受本能驅使，到其它地方尋求本能的滿足。
然而即使他一時得到了本能的滿足，這一滿足也會受到負罪感的侵害，因而他不可能從與任何一個女入的關系中（無論是婚姻關系中還是婚外關系中）得到幸福。
對于女人來說，如果她同樣受過所謂“貞潔一方面的嚴厲的教育，也會發生類似的情況。
她在與其丈夫的性關系中，本能地采取退縮态度，害怕從性行為中得到任何快樂滿足。
當然，比起50年前，女人在今天的這種情況要少得多了。
我應指出，目前在受過教育的人中，男人比女人在性生活方面，更多地受到負罪感的壓抑和毒害。
對兒童的傳統性教育帶來的危害，現在人們對之已經開始有了較為廣泛的認識，不過在公衆權威方面還做得遠遠不夠。
正确的方法很簡單：在一個小孩還沒有進入青春期以前，不要向他或她進行任何性道德教育，更不要向他們灌輸這樣的思想，即在自然的身體機能中，有些東西是令人厭惡的這種思想。
随着需要向他們進行這方面的倫理教育的時間的到來，這種教育也要注意符合理性，在談及的每一點上都要有充分明确的根據。
不過，在這本書裡，我不準備談教育問題，而主要想探讨一下對于引起非理性的負罪感的不明智教育，成年人怎樣才能盡可能減少它的消極影響。
同前幾章我們的讨論過的一樣，這裡的關鍵問題是，如何使無意識接受那些統治意識思維的理性信仰。
人不應該受情緒操縱，一時相信此物，另一時又相信波物，沒有定見。
在人的有意識的意志由于疲勞、疾病、飲酒或其他一些原因而減弱時，負罪感顯得更為突出。
這時人的感覺（除非由酗酒引起的以外）可以看作是更高的自我顯示。
“魔鬼生了病，一樣成聖人。
”但若以為比起人的強健時刻來，人在虛弱的時刻具有更深刻的洞察力，那就是荒謬的了。
人在虛弱的時候，确實很難抵制地時受到的教育的暗示，但這卻不意味着，在成年人的身體器官得到充分發展時，這類暗示就一定比那些信仰更占上風。
相反，在一個人心力充沛的時候，運用自己的全部理智而得到的那些信仰，應該成為他任何時候都不加以拒絕的準繩。
消除此時的無意識暗示是可能的，我們甚至可以用正确的方法來改變無意識的内容。
不管在什麼時候，在你開始對某一行為感到後悔，而