第一章 什麼使人不幸
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動物隻要不患疾病，食物充足，就會快樂滿足。
人也應該如此；然而現實并非這樣，至少在大多數情況下并非這樣。
假如你是不幸的，你或許就會承認，自己在這一方面并不是個例外。
假如你是幸福的，請自問一下，你的朋友中有幾個是幸福的。
當你對自己的朋友作了一番評論之後，你就應該學會察言觀色之術，使自己更善于感受日常生活中所遇到的人們的各種情緒。
布萊克說： 我見過的一張張臉孔，斑斑懦弱，點點愁怨。
雖然不幸的形式多種多樣，但你卻不難發現，它無處不在。
上班時間廣立繁忙街頭，周末閑暇盤桓通行大道，或者良宵時光留連于歌堂舞廳，這時，請把自我從靈魂處放空，讓周圍的陌生人的性情——占據你的視野。
你将會發現，這些不同的群體都有着各自的煩惱。
在趕着上班的人流裡，你會看到焦躁不安。
過度緊張、消化不良，那種除了生存鬥争以外對一切缺乏興趣的态度，對遊戲娛樂興味索然，以及對人類同伴的冷漠無情。
在周末的通行大道上，你會看到男男女女，輕松悠閑；那些很有錢的人，則緻力于追逐快活享樂。
這種追逐完全以同樣的速度開始，像長長的車隊緩緩爬行。
從車裡根本看不見道路或是周圍的景象，因為稍一旁視便會引發交通事故。
所有坐在車裡的人時刻都在設法超越前面的車輛，但是道路如此擁擠，以緻他們徒自白費心力。
如果他們的心緒由此遊離開去，就像那些未握駕駛盤的人那樣，一種難以名狀的厭煩就會攫住他們，使他們的表情打上微微不滿的印記。
有時一輛滿載黑人的車上會爆發出真誠的快活來，但是他們的乖戾行為又引起不滿，到最後由于交通事故而落入警察手中：假日裡的快樂是非法的。
讓我們再來看看那些歡度夜晚的人們。
人人都想來此逍遙一番，這種決心之堅定，就像某人去看牙醫時确保輕松鎮定一樣不可動搖。
人們一緻認為飲酒和吻抱是通向歡樂之路，于是他們開懷暢飲，根本不在乎同伴如何讨厭自己。
一陣狂歡濫飲之後，他們開始淚流滂淚，埋怨自己太對不起母親的養育之恩。
酗酒給他們帶來的不過是犯罪沖動的宣洩，而這在人清醒的時候，往往被理智所壓抑。
這種種不幸的根源，一部分在于社會制度，一部分在于個人的心理素質——當然，後者本身在很大程度上就是前者的産物。
我以前曾有著述，讨論如何為促進人的幸福而對社會制度進行改造，因而在本書中我不準備讨論戰争、經濟剝削、恐吓教育的廢除等問題。
我們文明時代的非常重要的任務之一，就是尋求一種沒有戰争的社會制度；然而人類如此不幸，以至于相互殺戮比持久地享受生活的陽光顯得更為誘人c在這種情況下，再美好的制度也是難以實現的。
假如機器化大生産是為了增進那些有最大需要的人們的利益的，那麼防止永久的貧困就是必要的；但是如果連富人們都是不幸的，使所有的人變富又有什麼意義呢？訴諸棍棒的恐吓教育是不好的，但是如果施教者自己本就是這種熱情的奴隸，他們就不可能施予其它形式的教育。
然而，在此時此地，在我們這個普遍懷舊的社會裡，一個人如何去獲得自身的幸福？在讨論這個問題時，我得把自己的注意力集中到這一類人身上，他們沒有遭受過外來的任何巨大的痛苦。
我假定他們有足夠的收入，解決了溫飽和起居問題；他們足夠健康，有可能從事日常的各種活動。
我不考慮那些巨大的災變，如兒女盡亡、當衆受辱等。
這類事情确實值得讨論，而且确實重要；但它們屬于與我想說的是不同的另一類事情。
我的目的在于、為現代文明國家裡大多數人遭受的日常不幸提供醫治的處方。
這類不幸使人不堪忍受，因為它沒有任何明顯的外在原因，它一旦到來，任何人都無法逃避。
我相信，這種不幸在很大程度上是由于對世界的錯誤看法、錯誤的倫理觀、錯誤的生活習慣所引起的。
其結果導緻了對那些可能獲得的事物的天然熱情和追求欲望的喪失，而這些事物，乃是所有幸福——不管是人類的還是動物的——所最終依賴的東西。
這些事物的獲得是在個人的能力範圍之内的，我因而提出這樣一些轉變方法，隻要我們有一般的好運氣，便能通過這些轉變獲得幸福。
也許對我所要提倡的哲學的介紹，最好的方式便是從我的簡要自傳開始。
我生來并不幸福。
那時候，我最喜歡聽的聖歌是：“厭倦塵世，我肩頭重負罪孽。
”五歲時，我曾想到，如果我能活到70歲，那我到現在才捱過我全部生命的十四分之一2我覺得面前漫長的無聊生涯簡直難以忍受。
青春時代，我厭惡生活，一度徘徊于自殺的邊緣；而我之所以終于抑制了自盡的念頭，隻是因為想多學些數學。
現在，相反地，我熱愛生活；幾乎可以這麼說，随着歲月的流逝
人也應該如此；然而現實并非這樣，至少在大多數情況下并非這樣。
假如你是不幸的，你或許就會承認，自己在這一方面并不是個例外。
假如你是幸福的，請自問一下，你的朋友中有幾個是幸福的。
當你對自己的朋友作了一番評論之後，你就應該學會察言觀色之術，使自己更善于感受日常生活中所遇到的人們的各種情緒。
布萊克說： 我見過的一張張臉孔，斑斑懦弱，點點愁怨。
雖然不幸的形式多種多樣，但你卻不難發現，它無處不在。
上班時間廣立繁忙街頭，周末閑暇盤桓通行大道，或者良宵時光留連于歌堂舞廳，這時，請把自我從靈魂處放空，讓周圍的陌生人的性情——占據你的視野。
你将會發現，這些不同的群體都有着各自的煩惱。
在趕着上班的人流裡，你會看到焦躁不安。
過度緊張、消化不良，那種除了生存鬥争以外對一切缺乏興趣的态度，對遊戲娛樂興味索然，以及對人類同伴的冷漠無情。
在周末的通行大道上，你會看到男男女女，輕松悠閑；那些很有錢的人，則緻力于追逐快活享樂。
這種追逐完全以同樣的速度開始，像長長的車隊緩緩爬行。
從車裡根本看不見道路或是周圍的景象，因為稍一旁視便會引發交通事故。
所有坐在車裡的人時刻都在設法超越前面的車輛，但是道路如此擁擠，以緻他們徒自白費心力。
如果他們的心緒由此遊離開去，就像那些未握駕駛盤的人那樣，一種難以名狀的厭煩就會攫住他們，使他們的表情打上微微不滿的印記。
有時一輛滿載黑人的車上會爆發出真誠的快活來，但是他們的乖戾行為又引起不滿，到最後由于交通事故而落入警察手中：假日裡的快樂是非法的。
讓我們再來看看那些歡度夜晚的人們。
人人都想來此逍遙一番，這種決心之堅定，就像某人去看牙醫時确保輕松鎮定一樣不可動搖。
人們一緻認為飲酒和吻抱是通向歡樂之路，于是他們開懷暢飲，根本不在乎同伴如何讨厭自己。
一陣狂歡濫飲之後，他們開始淚流滂淚，埋怨自己太對不起母親的養育之恩。
酗酒給他們帶來的不過是犯罪沖動的宣洩，而這在人清醒的時候，往往被理智所壓抑。
這種種不幸的根源，一部分在于社會制度，一部分在于個人的心理素質——當然，後者本身在很大程度上就是前者的産物。
我以前曾有著述，讨論如何為促進人的幸福而對社會制度進行改造，因而在本書中我不準備讨論戰争、經濟剝削、恐吓教育的廢除等問題。
我們文明時代的非常重要的任務之一，就是尋求一種沒有戰争的社會制度；然而人類如此不幸，以至于相互殺戮比持久地享受生活的陽光顯得更為誘人c在這種情況下，再美好的制度也是難以實現的。
假如機器化大生産是為了增進那些有最大需要的人們的利益的，那麼防止永久的貧困就是必要的；但是如果連富人們都是不幸的，使所有的人變富又有什麼意義呢？訴諸棍棒的恐吓教育是不好的，但是如果施教者自己本就是這種熱情的奴隸，他們就不可能施予其它形式的教育。
然而，在此時此地，在我們這個普遍懷舊的社會裡，一個人如何去獲得自身的幸福？在讨論這個問題時，我得把自己的注意力集中到這一類人身上，他們沒有遭受過外來的任何巨大的痛苦。
我假定他們有足夠的收入，解決了溫飽和起居問題；他們足夠健康，有可能從事日常的各種活動。
我不考慮那些巨大的災變，如兒女盡亡、當衆受辱等。
這類事情确實值得讨論，而且确實重要；但它們屬于與我想說的是不同的另一類事情。
我的目的在于、為現代文明國家裡大多數人遭受的日常不幸提供醫治的處方。
這類不幸使人不堪忍受，因為它沒有任何明顯的外在原因，它一旦到來，任何人都無法逃避。
我相信，這種不幸在很大程度上是由于對世界的錯誤看法、錯誤的倫理觀、錯誤的生活習慣所引起的。
其結果導緻了對那些可能獲得的事物的天然熱情和追求欲望的喪失，而這些事物，乃是所有幸福——不管是人類的還是動物的——所最終依賴的東西。
這些事物的獲得是在個人的能力範圍之内的，我因而提出這樣一些轉變方法，隻要我們有一般的好運氣，便能通過這些轉變獲得幸福。
也許對我所要提倡的哲學的介紹，最好的方式便是從我的簡要自傳開始。
我生來并不幸福。
那時候，我最喜歡聽的聖歌是：“厭倦塵世，我肩頭重負罪孽。
”五歲時，我曾想到，如果我能活到70歲，那我到現在才捱過我全部生命的十四分之一2我覺得面前漫長的無聊生涯簡直難以忍受。
青春時代，我厭惡生活，一度徘徊于自殺的邊緣；而我之所以終于抑制了自盡的念頭，隻是因為想多學些數學。
現在，相反地，我熱愛生活；幾乎可以這麼說，随着歲月的流逝