禮運
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而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也，協於分藝，其居於人也，曰養．所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大竇．唯聖人為知禮之不可以已也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之於人，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄．聖人脩義之柄，禮之序，以治人情．人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之．故禮者，義之實也，協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉；義者藝之分，仁之節，協於藝，講於仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體，得之者尊．故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本於義，猶耕之而弗種；為而不講於學，猶種而弗耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不穫；合之以仁，而不安之以樂，猶穫而弗食；安之以樂，而不達於順，猶食而不肥．四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也．是謂大順．順者，所以養生送死，事鬼神之常也．故事大積焉而不苑，並行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及，動而不相害，此順之至也．明於順，然後乃能守危．夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也，山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，冬合男女，春頒爵位，必當年德，皆所順也．用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾．天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊掫，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也．則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也．」
【譯文】
孔子擔任魯國司寇時，曾參與蠟祭。
賓客走了以後，他出來到樓台上觀覽，感慨地歎了口氣。
言偃跟随在孔子身邊，問道：“老師為什麼歎氣呢？”孔子說：“從前大道通行的時代，及夏商周三代一精一英當政的時代，我都沒有趕上，而有些文字記載還可以看到。
” “大道通行的時代，天下為大家所公有，選舉賢能的人，講求誠信，緻力友愛。
所以人們不隻敬愛自己的雙親，不隻疼愛自己的子女。
社會上的老人都能安度終生，壯年人都能發揮自己的才能，鳏夫、寡一婦、孤兒和殘疾人都能得到供養。
人們厭惡把财物浪費不用，但不必要收藏到自己家裡；人們擔心自己的智力體力不能得到發揮，但不是為了個人的利益。
因此奸詐一陰一謀的事不會發生，盜竊财物擾亂社會的事情不會出現。
所以家裡的大門不必緊鎖，這就叫做大同世界。
” “如今大道已經衰微，天下為一個家族所私有，人們隻敬愛自己的雙親，隻疼愛自己的子女。
财物想據為己有，出力也是為了自己。
天子諸侯把财物和權位世代相傳已成常事，建築城郭溝池作為防禦工事。
夏禹、商湯、文王、武王、成王、周公就是這個時代産生的，他們之中沒有一人不依禮行事的。
禮制的興起，與天地并存。
如有不遵循禮制而當權在位的，民衆把他視為禍殃。
” 言偃又問：“這樣的話，禮就是很緊迫的了？” 孔子說：“禮是先代聖王用以順承自然之道來治理人情的。
它參驗于鬼神，貫徹在祭、喪、鄉射、冠、婚、朝聘等禮儀上。
因此聖人就用禮來昭示天道人情，這樣國家才能治理好。
” 言偃又問：“現在在位當權的人沒有知道遵循禮制的，為什麼呢？” 孔子說：“唉，可悲呀！我考察周代的制度，自從幽王、厲王起就敗壞了。
我舍棄魯國又能到哪裡去考察呢？可是魯國的郊、禘之祭已不合乎周禮，周公定的禮看來已經衰微了。
杞人郊祭是祭禹，宋人郊祭是祭契，這是天子的職守。
也因為他們是夏、商的後裔。
周公代理執政而使天下太平，所以用與天子同樣的禮儀。
至于諸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都奉守同樣的典章制度，祝嘏不敢更改原有的禮制，這叫做大嘉。
” 【評析】 《禮運》原為《禮記》中的一篇，主要論述禮義的本原和禮制的演變。
孔子首先贊揚了五帝三皇的“大同”世界，認為那是人類曆史上最完美的時期。
那時大道行于世，天下人皆知為公，人們推選賢能的人治理國家，講究信用，和睦相處。
老有所終，壯有所用，奸謀不興，盜竊亂賊不作，稱之為大同。
到了夏、商、周三代，社會由“大同”進入“小康”，社會财富成為私家之物，國家政權也為一家所有，父死子繼，因此詐謀和戰亂不斷。
而此時的夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公以禮治理亂世，使天下複安，他們是小康時代最傑出的人物。
到周幽王、周厲王時禮制衰微。
孔子根據這種情況，論述了禮的重要、禮的起源，以及祭祀、死喪等各種禮節，以正君身，以治理社會。
“大同小康”的學說對後世發生過相當重要的影響，創建“大同”世界成為人們美好的社會理想。
賓客走了以後，他出來到樓台上觀覽，感慨地歎了口氣。
言偃跟随在孔子身邊，問道：“老師為什麼歎氣呢？”孔子說：“從前大道通行的時代，及夏商周三代一精一英當政的時代，我都沒有趕上，而有些文字記載還可以看到。
” “大道通行的時代，天下為大家所公有，選舉賢能的人，講求誠信，緻力友愛。
所以人們不隻敬愛自己的雙親，不隻疼愛自己的子女。
社會上的老人都能安度終生，壯年人都能發揮自己的才能，鳏夫、寡一婦、孤兒和殘疾人都能得到供養。
人們厭惡把财物浪費不用，但不必要收藏到自己家裡；人們擔心自己的智力體力不能得到發揮，但不是為了個人的利益。
因此奸詐一陰一謀的事不會發生，盜竊财物擾亂社會的事情不會出現。
所以家裡的大門不必緊鎖，這就叫做大同世界。
” “如今大道已經衰微，天下為一個家族所私有，人們隻敬愛自己的雙親，隻疼愛自己的子女。
财物想據為己有，出力也是為了自己。
天子諸侯把财物和權位世代相傳已成常事，建築城郭溝池作為防禦工事。
夏禹、商湯、文王、武王、成王、周公就是這個時代産生的，他們之中沒有一人不依禮行事的。
禮制的興起，與天地并存。
如有不遵循禮制而當權在位的，民衆把他視為禍殃。
” 言偃又問：“這樣的話，禮就是很緊迫的了？” 孔子說：“禮是先代聖王用以順承自然之道來治理人情的。
它參驗于鬼神，貫徹在祭、喪、鄉射、冠、婚、朝聘等禮儀上。
因此聖人就用禮來昭示天道人情，這樣國家才能治理好。
” 言偃又問：“現在在位當權的人沒有知道遵循禮制的，為什麼呢？” 孔子說：“唉，可悲呀！我考察周代的制度，自從幽王、厲王起就敗壞了。
我舍棄魯國又能到哪裡去考察呢？可是魯國的郊、禘之祭已不合乎周禮，周公定的禮看來已經衰微了。
杞人郊祭是祭禹，宋人郊祭是祭契，這是天子的職守。
也因為他們是夏、商的後裔。
周公代理執政而使天下太平，所以用與天子同樣的禮儀。
至于諸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都奉守同樣的典章制度，祝嘏不敢更改原有的禮制，這叫做大嘉。
” 【評析】 《禮運》原為《禮記》中的一篇，主要論述禮義的本原和禮制的演變。
孔子首先贊揚了五帝三皇的“大同”世界，認為那是人類曆史上最完美的時期。
那時大道行于世，天下人皆知為公，人們推選賢能的人治理國家，講究信用，和睦相處。
老有所終，壯有所用，奸謀不興，盜竊亂賊不作，稱之為大同。
到了夏、商、周三代，社會由“大同”進入“小康”，社會财富成為私家之物，國家政權也為一家所有，父死子繼，因此詐謀和戰亂不斷。
而此時的夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公以禮治理亂世，使天下複安，他們是小康時代最傑出的人物。
到周幽王、周厲王時禮制衰微。
孔子根據這種情況，論述了禮的重要、禮的起源，以及祭祀、死喪等各種禮節，以正君身，以治理社會。
“大同小康”的學說對後世發生過相當重要的影響，創建“大同”世界成為人們美好的社會理想。