入官
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此天下人才彙聚而不會缺乏。
根據才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會混亂。
良好的德行貫穿于内心，藏在心志之中，顯露在表情上，發表于言談上，這樣，官位就會穩固，好名聲随之而至，民衆自然就會得到治理。
“由此看來，身居官位不善于治理就會發生混亂，混亂發生競争的人就會出現。
競争的局面發生，政治會更加混亂。
英明的君主必須寬容地對待百姓，用慈愛之心去安撫他們，自然就會得到民衆的擁護。
身體力行，是執好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導。
良好的政治措施易于執行而民衆也不會有怨言，言論說法符合民心，民衆就不會有二心。
自己以身作則遵守法律，民衆就會以你為榜樣；自己正大光明，民衆則會頌揚你。
如果自己貪圖享受而不節儉，那麼生産财富的人就不努力生産了；貪圖财物又一胡一亂花費，那麼好的政治措施也簡約不用了。
假如政治出現了混亂，那麼好的意見必然聽不進去；如果仔細審慎地采納别人的建議，那麼天天都會有人進谏。
能說出美好的語言，在于每天能聽取别人的意見；能有美好的行為，在于能親身去做。
所以說統治民衆的君王，是民衆的榜樣；各級政府的官員，是民衆的表率；君王身邊的侍禦大臣，是臣仆們的樣闆。
所以說榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會混亂；侍禦大臣不正，群臣就會變壞。
因此治國的君主不可不謹慎地遵守各種倫理道德。
“君子遵循道來修身，仔細辨别哪些是正确的道理來行事，地位就可鞏固，名望也随之而至，終生受用無窮。
所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的大臣。
選拔人才辛苦一些，治理政事時就輕松一些。
君子要想得到美譽，也要謹慎選擇交往的人。
在上位的人，就好像爬樹一樣，爬得越高越害怕掉下來。
拉車的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達的一交一叉路口；百姓造反，必定是因為君王政治措施的錯誤。
在上者雖然尊嚴卻是有危險的，民衆雖然卑賤卻是有神力的。
民衆熱愛你，你就能存在；民衆厭惡你，你就要滅亡。
治理民衆的人必須要明了這個道理的重要。
因此在上為官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹慎恭敬，有了根本還要考慮細枝末節，做好了事還要建功立業，有了長時間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達到遠方，觀察一件事物要能聯想多種事物。
治理一件事而萬事都能不亂，是因為能夠以身作則的緣故。
“君子統治民衆，不可不了解民衆的性情，進而了解民衆的感情。
既已知道了民性，而又熟悉了民情，然後民衆才能服從你的管理。
因此國家安定民衆就會愛戴國君，政策公平合理民衆就無怨言。
所以君子治國，不能隻是高高在上，不能做遠不可及的事，不責備民衆做不願做的事，不強求民衆做不能完成的事。
為了擴大賢明君王那樣的功業，不顧民情，那麼民衆表面恭敬實際卻不願迎合。
為了增加已有的業績，不顧民力，那麼民衆就會逃避而不服從。
如果強迫民衆做他們不願做的事，強迫他們做不能完成的事，民衆就會痛恨，痛恨就會做出一些不當的事。
古代的聖明君主戴着前面懸垂着玉的帽子，是用來遮蔽亮光的；垂于冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來遮蔽聽覺的。
水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追随者了。
百姓做錯了事需要改正，要使百姓自己有所認識；寬厚柔和地對待百姓，讓他們自己去發現錯誤；度量百姓的情況來教育他們，讓他們自己明白對錯。
百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善；如果犯了死罪，懲治後使他們得到新生，那就更好了。
這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國家的措施就能夠推行而不阻塞。
所以說執政者的道德，是政治好壞的前提。
“政令不切合實際，民衆就不會服從教導；不服從教導，民衆就不習慣遵守法令法規；不習慣遵守法令法規，就不能很好地役使和統治他們了。
君子要想使自己的話被别人相信，最好的辦法是虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民衆迅速服從，最好的辦法是以正确之道來治理國家。
不以正确之道治理，民衆即使服從也是勉強的。
不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。
朝廷和民衆不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。
這是治理民衆的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領。
” 子張聽了孔子這番話，就回去記錄下來。
【評析】 孔子在回答子張問如何做官的問題時，不僅詳細叙述為官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛民、取信于民等，而且表達了極其一精一辟的思想。
他說：“六馬之乖離，必于四達之一交一衢；萬民之叛道，必于君上之失政。
上者尊嚴而危，民者卑賤而神。
愛之則存，惡之則亡。
長民者必明此之要。
”在兩千多年前就有如此深刻的認識，真讓人驚歎。
根據才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會混亂。
良好的德行貫穿于内心，藏在心志之中，顯露在表情上，發表于言談上，這樣，官位就會穩固，好名聲随之而至，民衆自然就會得到治理。
“由此看來，身居官位不善于治理就會發生混亂，混亂發生競争的人就會出現。
競争的局面發生，政治會更加混亂。
英明的君主必須寬容地對待百姓，用慈愛之心去安撫他們，自然就會得到民衆的擁護。
身體力行，是執好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導。
良好的政治措施易于執行而民衆也不會有怨言，言論說法符合民心，民衆就不會有二心。
自己以身作則遵守法律，民衆就會以你為榜樣；自己正大光明，民衆則會頌揚你。
如果自己貪圖享受而不節儉，那麼生産财富的人就不努力生産了；貪圖财物又一胡一亂花費，那麼好的政治措施也簡約不用了。
假如政治出現了混亂，那麼好的意見必然聽不進去；如果仔細審慎地采納别人的建議，那麼天天都會有人進谏。
能說出美好的語言，在于每天能聽取别人的意見；能有美好的行為，在于能親身去做。
所以說統治民衆的君王，是民衆的榜樣；各級政府的官員，是民衆的表率；君王身邊的侍禦大臣，是臣仆們的樣闆。
所以說榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會混亂；侍禦大臣不正，群臣就會變壞。
因此治國的君主不可不謹慎地遵守各種倫理道德。
“君子遵循道來修身，仔細辨别哪些是正确的道理來行事，地位就可鞏固，名望也随之而至，終生受用無窮。
所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的大臣。
選拔人才辛苦一些，治理政事時就輕松一些。
君子要想得到美譽，也要謹慎選擇交往的人。
在上位的人，就好像爬樹一樣，爬得越高越害怕掉下來。
拉車的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達的一交一叉路口；百姓造反，必定是因為君王政治措施的錯誤。
在上者雖然尊嚴卻是有危險的，民衆雖然卑賤卻是有神力的。
民衆熱愛你，你就能存在；民衆厭惡你，你就要滅亡。
治理民衆的人必須要明了這個道理的重要。
因此在上為官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹慎恭敬，有了根本還要考慮細枝末節，做好了事還要建功立業，有了長時間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達到遠方，觀察一件事物要能聯想多種事物。
治理一件事而萬事都能不亂，是因為能夠以身作則的緣故。
“君子統治民衆，不可不了解民衆的性情，進而了解民衆的感情。
既已知道了民性，而又熟悉了民情，然後民衆才能服從你的管理。
因此國家安定民衆就會愛戴國君，政策公平合理民衆就無怨言。
所以君子治國，不能隻是高高在上，不能做遠不可及的事，不責備民衆做不願做的事，不強求民衆做不能完成的事。
為了擴大賢明君王那樣的功業，不顧民情，那麼民衆表面恭敬實際卻不願迎合。
為了增加已有的業績，不顧民力，那麼民衆就會逃避而不服從。
如果強迫民衆做他們不願做的事，強迫他們做不能完成的事，民衆就會痛恨，痛恨就會做出一些不當的事。
古代的聖明君主戴着前面懸垂着玉的帽子，是用來遮蔽亮光的；垂于冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來遮蔽聽覺的。
水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追随者了。
百姓做錯了事需要改正，要使百姓自己有所認識；寬厚柔和地對待百姓，讓他們自己去發現錯誤；度量百姓的情況來教育他們，讓他們自己明白對錯。
百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善；如果犯了死罪，懲治後使他們得到新生，那就更好了。
這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國家的措施就能夠推行而不阻塞。
所以說執政者的道德，是政治好壞的前提。
“政令不切合實際，民衆就不會服從教導；不服從教導，民衆就不習慣遵守法令法規；不習慣遵守法令法規，就不能很好地役使和統治他們了。
君子要想使自己的話被别人相信，最好的辦法是虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民衆迅速服從，最好的辦法是以正确之道來治理國家。
不以正确之道治理，民衆即使服從也是勉強的。
不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。
朝廷和民衆不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。
這是治理民衆的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領。
” 子張聽了孔子這番話，就回去記錄下來。
【評析】 孔子在回答子張問如何做官的問題時，不僅詳細叙述為官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛民、取信于民等，而且表達了極其一精一辟的思想。
他說：“六馬之乖離，必于四達之一交一衢；萬民之叛道，必于君上之失政。
上者尊嚴而危，民者卑賤而神。
愛之則存，惡之則亡。
長民者必明此之要。
”在兩千多年前就有如此深刻的認識，真讓人驚歎。