好生

；既得學之，患弗能行．有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之．」 魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室．夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎？」魯人曰：「吾聞男女不六十不同一居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也．」婦人曰：「子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂．」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可．吾將以吾之不可，學柳下惠之可．」孔子聞之曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！」 孔子曰：「小辯害義，小言破道，關睢興于鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼．若以鳥獸之名嫌之，固不可行也．」 孔子謂子路曰：「君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮薦蓁．豳詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮餘．』」孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自後稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣．初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老而告之，所欲吾土地．吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下．豳人曰：『仁人之君，不可失也，從之如歸市焉．』天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮．鄁詩曰：『執轡如組，兩驂如儛．』」孔子曰：「為此詩者，其知政乎！夫為組者，＜禾忽＞紕於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也．執此法以禦民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！」 【譯文】 魯哀公向孔子問道：“從前舜戴的是什麼帽子啊？”孔子不回答。

    魯哀公說：“我有問題問你，你卻不說話，這是為什麼呢？”孔子回答說：“因為您問問題不先問重要的，所以我正在思考怎樣回答。

    ”魯哀公說：“重要的問題是什麼呢？” 孔子說：“舜作為君主，他的政治是愛惜生命而厭惡殺戮，他用人的原則是以有才能的人替換無才能的人。

    他的仁德像天地一樣廣大而又清淨無欲，他的教化像四季一樣使萬物變化。

    所以，四海之内都接受了他的教化，甚至遍及動植物之類，鳳凰飛來，麒麟跑來，鳥獸都被他的仁德感化。

    這沒有别的原因，就是因為他愛惜生命的緣故。

    您不問這些治國之道而問戴什麼帽子，所以我才遲遲不做回答。

    ” 虞國和芮國為了争田而打官司，打了幾年也沒結果，他們就相互說：“西伯是一位仁人，我們何不到他那裡讓他給評判呢？” 他們進入西伯的領地後，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走路的人互相讓路。

    進入城邑後，看到男女分道而行，老年人沒有提着重東西的。

    進入西伯的朝廷後，士謙讓着讓他人做大夫，大夫謙讓着讓他人做卿。

    虞國和芮國的國君說：“唉！我們真是小人啊！是不可以進入西伯這樣的君子之國的。

    ”于是，他們就一起遠遠地退讓，都把所争的田作為閑田。

     孔子說：“從這件事看來，文王的治國之道，不可再超過了。

    不下命令大家就聽從，不用教導大家就聽從，這是達到最高境界了。

    ” 【評析】 這也是許多小篇章的彙聚。

    首章是孔子和魯哀公對話，哀公不問大事，孔子說的卻是大事。

    講舜“好生而惡殺”，“授賢而替不肖”，有德而善任人。

    這是從政的根本。

    “虞芮二國”章是對文王實施教化的贊美。