越絕卷第十五
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越絕篇叙外傳記第十九
維先古九頭之世，蒙水之際，興敗有數，承三繼五。
故曰衆者傳目，多者信德。
自此之時，天下大服。
三皇以後，以一治人。
至于三王，争心生，兵革越，作肉刑。
五胥因悉挾方氣，曆天漢。
孔子感精，知後有疆秦喪其世，而漢興也。
賜權齊、晉、越，入吳。
孔子推類，知後有蘇秦也。
權衡相動，衡五相發。
道獲麟，周盡證也，故作春秋以繼周也。
此時天地暴清，日月一明，弟子欣然，相與太平。
孔子懷聖承弊，無尺土所有，一民所子，睹麟垂涕，傷民不得其所，非聖人孰能痛世若此。
萬代不滅，無能複述。
故聖人沒而微言絕。
賜見春秋改文尚質，譏二名，興素王，亦發憤記吳越，章句其篇，以喻後賢。
賜之說也，魯安，吳敗，晉疆，越霸，世春秋二百餘年，垂象後王。
賜傳吳越，□指于秦。
聖人發一隅，辯士宣其辭，聖文絕于彼，辯士絕于此。
故題其文，謂之越絕。
問曰：“越絕始于太伯，終于陳恒，何？”“論語曰：‘雖小道，必有可觀者焉。
’乃太伯審于始，知去上賢。
太伯特不恨，讓之至也。
始于太伯，仁賢，明大吳也。
仁能生勇，故次以荊平也，勇子胥忠、正、信、智以明也。
智能生詐，故次以吳人也，善其務救蔡，勇其伐荊。
其範蠡行為，持危救傾也，莫如循道順天，富邦安民，故次計倪。
富邦安民，故于自守，易以取，故次請籴也。
一其愚，故乖其政也。
請粟者求其福祿，必可獲，故次以九術。
順天心，終和親，即知其情。
策于廊廟，以知疆弱。
時至，伐必可克，故次兵法。
兵，兇器也。
動作不當，天與其殃。
知此上事，乃可用兵。
易之蔔将，春秋無将，子謀父，臣殺主，天地所不容載。
惡之甚深，故終于陳恒也。
” 問曰：“易之蔔将，春秋無将。
今荊平何善乎？君無道，臣仇主，以次太伯，何？”曰：“非善荊平也，乃勇子胥也，臣不讨賊，子不複仇，非臣子也。
故賢其冤于無道之楚，困不死也；善其以匹夫得一邦之衆，并義複仇，傾諸侯也；非義不為，非義不死也。
” 問曰：“子胥妻楚王母，無罪而死于吳。
其行如是，何義乎？”曰：“孔子固貶之矣。
賢其複仇，惡其妻楚王母也。
然春秋之義，量功掩過也。
賢之，親親也。
”“子胥與吳何親乎？”曰：“子胥以困幹阖廬，阖廬勇之甚，将為複仇，名譽甚着。
詩雲：‘投我以桃，報之以李。
’夫差下愚不移，終不可奈何。
言不用，策不從，昭然知吳将亡也。
受阖廬厚恩，不忍去而自存，欲着其谏之功也。
故先吳敗而殺也。
死人且不負，而況面在乎？昔者管仲生，伯業興。
子胥死，伯名成。
周公貴一概，不求備于一人。
及外篇各有差叙，師不說。
” 問曰：“子胥未賢耳。
賢者所過化，子胥賜劍，欲無死，得乎？”“盲者不可示以文繡，聾者不可語以調聲。
瞽瞍不移，商均不化。
湯系夏台，文王拘于殷。
時人謂舜不孝，堯不慈，聖人不悅下愚，而況乎子胥？當困于楚，劇于吳，信不去耳，何拘之有？孔子貶之奈何？其報楚也，稱子胥妻楚王母，及乎夷狄。
貶之，言吳人也。
” 問曰：“句踐何德也？”曰：“伯德，賢君也。
”“傳曰：‘危人自安，君子弗為；奪人自與，伯夷不多。
’行僞以勝，滅人以伯，其賢奈何？”曰：“是固伯道也。
祺道厭駁，一善一惡。
當時無天子，疆者為右，使句踐無權
故曰衆者傳目，多者信德。
自此之時，天下大服。
三皇以後，以一治人。
至于三王，争心生，兵革越，作肉刑。
五胥因悉挾方氣，曆天漢。
孔子感精，知後有疆秦喪其世，而漢興也。
賜權齊、晉、越，入吳。
孔子推類，知後有蘇秦也。
權衡相動，衡五相發。
道獲麟，周盡證也，故作春秋以繼周也。
此時天地暴清，日月一明，弟子欣然，相與太平。
孔子懷聖承弊，無尺土所有，一民所子，睹麟垂涕，傷民不得其所，非聖人孰能痛世若此。
萬代不滅，無能複述。
故聖人沒而微言絕。
賜見春秋改文尚質，譏二名，興素王，亦發憤記吳越，章句其篇，以喻後賢。
賜之說也，魯安，吳敗，晉疆，越霸，世春秋二百餘年，垂象後王。
賜傳吳越，□指于秦。
聖人發一隅，辯士宣其辭，聖文絕于彼，辯士絕于此。
故題其文，謂之越絕。
問曰：“越絕始于太伯，終于陳恒，何？”“論語曰：‘雖小道，必有可觀者焉。
’乃太伯審于始，知去上賢。
太伯特不恨，讓之至也。
始于太伯，仁賢，明大吳也。
仁能生勇，故次以荊平也，勇子胥忠、正、信、智以明也。
智能生詐，故次以吳人也，善其務救蔡，勇其伐荊。
其範蠡行為，持危救傾也，莫如循道順天，富邦安民，故次計倪。
富邦安民，故于自守，易以取，故次請籴也。
一其愚，故乖其政也。
請粟者求其福祿，必可獲，故次以九術。
順天心，終和親，即知其情。
策于廊廟，以知疆弱。
時至，伐必可克，故次兵法。
兵，兇器也。
動作不當，天與其殃。
知此上事，乃可用兵。
易之蔔将，春秋無将，子謀父，臣殺主，天地所不容載。
惡之甚深，故終于陳恒也。
” 問曰：“易之蔔将，春秋無将。
今荊平何善乎？君無道，臣仇主，以次太伯，何？”曰：“非善荊平也，乃勇子胥也，臣不讨賊，子不複仇，非臣子也。
故賢其冤于無道之楚，困不死也；善其以匹夫得一邦之衆，并義複仇，傾諸侯也；非義不為，非義不死也。
” 問曰：“子胥妻楚王母，無罪而死于吳。
其行如是，何義乎？”曰：“孔子固貶之矣。
賢其複仇，惡其妻楚王母也。
然春秋之義，量功掩過也。
賢之，親親也。
”“子胥與吳何親乎？”曰：“子胥以困幹阖廬，阖廬勇之甚，将為複仇，名譽甚着。
詩雲：‘投我以桃，報之以李。
’夫差下愚不移，終不可奈何。
言不用，策不從，昭然知吳将亡也。
受阖廬厚恩，不忍去而自存，欲着其谏之功也。
故先吳敗而殺也。
死人且不負，而況面在乎？昔者管仲生，伯業興。
子胥死，伯名成。
周公貴一概，不求備于一人。
及外篇各有差叙，師不說。
” 問曰：“子胥未賢耳。
賢者所過化，子胥賜劍，欲無死，得乎？”“盲者不可示以文繡，聾者不可語以調聲。
瞽瞍不移，商均不化。
湯系夏台，文王拘于殷。
時人謂舜不孝，堯不慈，聖人不悅下愚，而況乎子胥？當困于楚，劇于吳，信不去耳，何拘之有？孔子貶之奈何？其報楚也，稱子胥妻楚王母，及乎夷狄。
貶之，言吳人也。
” 問曰：“句踐何德也？”曰：“伯德，賢君也。
”“傳曰：‘危人自安，君子弗為；奪人自與，伯夷不多。
’行僞以勝，滅人以伯，其賢奈何？”曰：“是固伯道也。
祺道厭駁，一善一惡。
當時無天子，疆者為右，使句踐無權