刑法第三十一
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者甚衆，若甑生獲免，誰不觊觎？有功之人，皆須犯法。
我所以必不赦者，正為此也。
” 貞觀十一年，特進魏征上疏曰： 臣聞《書》曰：“明德慎罰”，“惟刑恤哉！”《禮》雲：“為上易事，為下易知，則刑不煩矣。
上人疑則百姓惑，下難知則君長勞矣。
”夫上易事，則下易知，君長不勞，百姓不惑。
故君有一德，臣無二心，上播忠厚之誠，下竭股肱之力，然後太平之基不墜，“康哉”之詠斯起。
當今道被華戎，功高宇宙，無思不服，無遠不臻。
然言尚于簡文，志在于明察，刑賞之用，有所未盡。
夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。
今之刑賞，未必盡然。
或屈伸在乎好惡，或輕重由乎喜怒；遇喜則矜其情于法中，逢怒則求其罪于事外；所好則鑽皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。
瘢痕可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞因謬矣。
刑濫則小人道長，賞謬則君子道消。
小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。
且夫暇豫清談，皆敦尚于孔、老；威怒所至，則取法于申、韓。
直道而行，非無三黜，危人自安，蓋亦多矣。
故道德之旨未弘，刻薄之風已扇。
夫刻薄既扇，則下生百端；人競趨時，則憲章不一。
稽之王度，實虧君道。
昔州犁上下其手，楚國之法遂差；張湯輕重其心，漢朝之刑以弊。
以人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔，況人君之高下，将何以措其手足乎？以睿聖之聰明，無幽微而不燭，豈神有所不達，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑為念；樂其所樂，遂忘先笑之變。
禍福相倚，吉兇同域，惟人所召，安可不思？頃者責罰稍多，威怒微厲，或以供帳不贍，或以營作差違，或以物不稱心，或以人不從命，皆非緻治之所急，實恐驕奢之攸漸。
是知“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來”，非徒語也。
且我之所代，實在有隋。
隋氏亂亡之源，聖明之所臨照。
以隋氏之府藏譬今日之資儲，以隋氏之甲兵況當今之士馬，以隋氏之戶口校今時之百姓，度長比大，曾何等級？然隋氏以富強而喪敗，動之也；我以貧窮而安甯，靜之也。
靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隐而難見也，非微而難察也。
然鮮蹈平易之途，多遵覆車之轍，何哉？在于安不思危、治不念亂、存不慮亡之所緻也。
昔隋氏之未亂，自謂必無亂；隋氏之未亡，自謂必不亡，所以甲兵屢動，徭役不息。
至于将受戮辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉！ 夫鑒形之美惡，必就于止水；鑒國之安危，必取于亡國。
故《詩》曰：“殷鑒不遠，在夏後之世。
”又曰：“伐柯伐柯，其則不遠。
”臣願當今之動靜，必思隋氏以為殷鑒，則存亡之治亂，可得而知。
若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。
知存亡之所在，節嗜欲以從人，省遊畋之娛，息靡麗之作，罷不急之務，慎偏聽之怒；近忠厚，遠便佞，杜悅耳之邪說，甘苦口之忠言；去易進之人，賤難得之貨，采堯舜之诽謗，追禹湯之罪己；惜十家之産，順百姓之心，近取諸身，恕以待物，思勞謙以受益，不自滿以招損；有動則庶類以和，出言而千裡斯應，超上德于前載，樹風聲于後昆，此聖哲之宏觀，而帝王之大業，能事斯畢，在乎慎守而已。
夫守之則易，取之實難。
既能得其所以難，豈不能保其所以易？其或保之不固，則驕奢淫泆動之也。
慎終如始，可不勉欤！《易》曰：“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也。
”誠哉斯言，不可以不深察也。
伏惟陛下欲善之志，不減于昔時，聞過必改，少虧于曩日。
若以當今之無事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美矣，固無得而稱焉。
太宗深嘉而納用。
貞觀十四年，戴州刺史賈崇以所部有犯十惡者，被禦史劾奏。
太宗謂侍臣曰：“昔陶唐大聖，柳下惠大賢，其子丹朱甚不肖，其弟盜跖為臣惡。
夫以聖賢之訓，父子兄弟之親，尚不能使陶染變革，去惡從善。
今遣刺史，化被下人，鹹歸善道，豈可得也？若令緣此皆被貶降，或恐遞相掩蔽，罪人斯失。
諸州有犯十惡者，刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡。
” 貞觀十六年，太宗謂大理卿孫伏伽曰：“夫作甲者欲其堅，恐人之傷；作箭者欲其銳，恐人不傷。
何則？各有司存，利在稱職故也。
朕常問法官刑罰輕重，每稱法網寬于往代，仍恐主獄之司，利在殺人，危人自達，以釣聲價。
今之所憂，正在此耳。
深宜禁止，務在寬平。
”
我所以必不赦者，正為此也。
” 貞觀十一年，特進魏征上疏曰： 臣聞《書》曰：“明德慎罰”，“惟刑恤哉！”《禮》雲：“為上易事，為下易知，則刑不煩矣。
上人疑則百姓惑，下難知則君長勞矣。
”夫上易事，則下易知，君長不勞，百姓不惑。
故君有一德，臣無二心，上播忠厚之誠，下竭股肱之力，然後太平之基不墜，“康哉”之詠斯起。
當今道被華戎，功高宇宙，無思不服，無遠不臻。
然言尚于簡文，志在于明察，刑賞之用，有所未盡。
夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。
今之刑賞，未必盡然。
或屈伸在乎好惡，或輕重由乎喜怒；遇喜則矜其情于法中，逢怒則求其罪于事外；所好則鑽皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。
瘢痕可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞因謬矣。
刑濫則小人道長，賞謬則君子道消。
小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。
且夫暇豫清談，皆敦尚于孔、老；威怒所至，則取法于申、韓。
直道而行，非無三黜，危人自安，蓋亦多矣。
故道德之旨未弘，刻薄之風已扇。
夫刻薄既扇，則下生百端；人競趨時，則憲章不一。
稽之王度，實虧君道。
昔州犁上下其手，楚國之法遂差；張湯輕重其心，漢朝之刑以弊。
以人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔，況人君之高下，将何以措其手足乎？以睿聖之聰明，無幽微而不燭，豈神有所不達，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑為念；樂其所樂，遂忘先笑之變。
禍福相倚，吉兇同域，惟人所召，安可不思？頃者責罰稍多，威怒微厲，或以供帳不贍，或以營作差違，或以物不稱心，或以人不從命，皆非緻治之所急，實恐驕奢之攸漸。
是知“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來”，非徒語也。
且我之所代，實在有隋。
隋氏亂亡之源，聖明之所臨照。
以隋氏之府藏譬今日之資儲，以隋氏之甲兵況當今之士馬，以隋氏之戶口校今時之百姓，度長比大，曾何等級？然隋氏以富強而喪敗，動之也；我以貧窮而安甯，靜之也。
靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隐而難見也，非微而難察也。
然鮮蹈平易之途，多遵覆車之轍，何哉？在于安不思危、治不念亂、存不慮亡之所緻也。
昔隋氏之未亂，自謂必無亂；隋氏之未亡，自謂必不亡，所以甲兵屢動，徭役不息。
至于将受戮辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉！ 夫鑒形之美惡，必就于止水；鑒國之安危，必取于亡國。
故《詩》曰：“殷鑒不遠，在夏後之世。
”又曰：“伐柯伐柯，其則不遠。
”臣願當今之動靜，必思隋氏以為殷鑒，則存亡之治亂，可得而知。
若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。
知存亡之所在，節嗜欲以從人，省遊畋之娛，息靡麗之作，罷不急之務，慎偏聽之怒；近忠厚，遠便佞，杜悅耳之邪說，甘苦口之忠言；去易進之人，賤難得之貨，采堯舜之诽謗，追禹湯之罪己；惜十家之産，順百姓之心，近取諸身，恕以待物，思勞謙以受益，不自滿以招損；有動則庶類以和，出言而千裡斯應，超上德于前載，樹風聲于後昆，此聖哲之宏觀，而帝王之大業，能事斯畢，在乎慎守而已。
夫守之則易，取之實難。
既能得其所以難，豈不能保其所以易？其或保之不固，則驕奢淫泆動之也。
慎終如始，可不勉欤！《易》曰：“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也。
”誠哉斯言，不可以不深察也。
伏惟陛下欲善之志，不減于昔時，聞過必改，少虧于曩日。
若以當今之無事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美矣，固無得而稱焉。
太宗深嘉而納用。
貞觀十四年，戴州刺史賈崇以所部有犯十惡者，被禦史劾奏。
太宗謂侍臣曰：“昔陶唐大聖，柳下惠大賢，其子丹朱甚不肖，其弟盜跖為臣惡。
夫以聖賢之訓，父子兄弟之親，尚不能使陶染變革，去惡從善。
今遣刺史，化被下人，鹹歸善道，豈可得也？若令緣此皆被貶降，或恐遞相掩蔽，罪人斯失。
諸州有犯十惡者，刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡。
” 貞觀十六年，太宗謂大理卿孫伏伽曰：“夫作甲者欲其堅，恐人之傷；作箭者欲其銳，恐人不傷。
何則？各有司存，利在稱職故也。
朕常問法官刑罰輕重，每稱法網寬于往代，仍恐主獄之司，利在殺人，危人自達，以釣聲價。
今之所憂，正在此耳。
深宜禁止，務在寬平。
”