擇官第七
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必有大亂，大亂後必有太平。
大亂之後，即是太平之運也。
能安天下者，惟在用得賢才。
公等既不知賢，朕又不可遍識，日複一日，無得人之理。
今欲令人自舉，于事何如？”魏征對曰：“知人者智，自知者明。
知人既以為難，自知誠亦不易。
且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長澆競之風，不可令其自舉。
” 貞觀十四年，特進魏征上疏曰： 臣聞知臣莫若君，知子莫若父。
父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其臣，則無以齊萬國。
萬國鹹甯，一人有慶，必藉忠良作弼，俊刈在官，則庶績其凝，無為而化矣。
故堯、舜、文、武見稱前載，鹹以知人則哲，多士盈朝，元、凱翼巍巍之功，周、召光煥乎之美。
然則四嶽、九官、五臣、十亂，豈惟生之于曩代，而獨無于當今者哉？在乎求與不求，好與不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無足也，或無情也，生于八荒之表，途遙萬裡之外，重譯入貢，道路不絕者，何哉？蓋由乎中國之所好也。
況從仕者懷君之榮，食君之祿，率之以義，将何往而不至哉？臣以為與之為孝，則可使同乎曾參、子骞矣；與之為忠，則可使同乎龍逄、比幹矣；與之為信，則可使同乎尾生、展禽矣；與之為廉，則可使同乎伯夷、叔齊矣。
然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未精故也。
若勖之以公忠，期之以遠大，各有職分，得行其道；貴則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為；因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短；進之以六正，戒之以六邪，則不嚴而自勵，不勸而自勉矣。
故《說苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。
行六正則榮，犯六邪則辱。
何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。
二曰虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，谕主以長策，将順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。
三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。
四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。
五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節儉，如此者，貞臣也。
六曰家國昏亂，所為不谀，敢犯主之嚴顔，面言主之過失，如此者，直臣也。
是謂六正。
何謂六邪？一曰安官貪祿，不務公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣也，二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隐而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者，谀臣也。
三曰内實險诐，外貌小謹，巧言令色，妒善嫉賢，所欲進，則明其美、隐其惡，所欲退，則明其過、匿其美，使主賞罰不當，号令不行，如此者，奸臣也。
四曰智足以飾非，辯足以行說，内離骨肉之親，外構朝廷之亂，如此者，讒臣也。
五曰專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。
六曰谄主以佞邪，陷主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無别，是非無間，使主惡布于境内，聞于四鄰，如此者，亡國之臣也。
是謂六邪。
賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治。
生則見樂，死則見思，此人臣之術也。
”《禮記》曰：“權衡誠懸，不可欺以輕重。
繩墨誠陳，不可欺以曲直。
規矩誠設，不可欺以方圓。
君子審禮，不可誣以奸詐。
”然則臣之情僞，知之不難矣。
又設禮以待之，執法以禦之，為善者蒙賞，為惡者受罰，安敢不企及乎？安敢不盡力乎？ 國家思欲進忠良，退不肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。
言之是，則出乎公道，行之非，則涉乎邪徑。
是非相亂，好惡相攻。
所愛雖有罪，不及于刑；所惡雖無辜，不免于罰。
此所謂愛之欲其生，惡之欲其死者也。
或以小惡棄大善，或以小過忘大功。
此所謂君之賞不可以無功求，君之罰不可以有罪免者也。
賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠，罰不阿親貴，以公平為規矩，以仁義為準繩，考事以正其名，循名以求其實，則邪正莫隐，善惡自分。
然後取其實，不尚其華，處其厚，不居其薄，則不言而化，期月而可知矣。
若徒愛美錦，而不為民擇官，有至公之言，無至公之實，愛而不知其惡，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠忠良，則雖夙夜不怠，勞神苦思，将求至理，不可得也。
書奏，甚嘉納之。
貞觀二十一年，太宗在翠微宮，授司農卿李緯戶部尚書。
房玄齡是時留守京城。
會有自京師來者，太宗問曰：“玄齡聞李緯拜尚書，如何？”對曰：“但雲‘李緯大好髭須’，更無他語。
”由是改授洛州刺史。
大亂之後，即是太平之運也。
能安天下者，惟在用得賢才。
公等既不知賢，朕又不可遍識，日複一日，無得人之理。
今欲令人自舉，于事何如？”魏征對曰：“知人者智，自知者明。
知人既以為難，自知誠亦不易。
且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長澆競之風，不可令其自舉。
” 貞觀十四年，特進魏征上疏曰： 臣聞知臣莫若君，知子莫若父。
父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其臣，則無以齊萬國。
萬國鹹甯，一人有慶，必藉忠良作弼，俊刈在官，則庶績其凝，無為而化矣。
故堯、舜、文、武見稱前載，鹹以知人則哲，多士盈朝，元、凱翼巍巍之功，周、召光煥乎之美。
然則四嶽、九官、五臣、十亂，豈惟生之于曩代，而獨無于當今者哉？在乎求與不求，好與不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無足也，或無情也，生于八荒之表，途遙萬裡之外，重譯入貢，道路不絕者，何哉？蓋由乎中國之所好也。
況從仕者懷君之榮，食君之祿，率之以義，将何往而不至哉？臣以為與之為孝，則可使同乎曾參、子骞矣；與之為忠，則可使同乎龍逄、比幹矣；與之為信，則可使同乎尾生、展禽矣；與之為廉，則可使同乎伯夷、叔齊矣。
然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未精故也。
若勖之以公忠，期之以遠大，各有職分，得行其道；貴則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為；因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短；進之以六正，戒之以六邪，則不嚴而自勵，不勸而自勉矣。
故《說苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。
行六正則榮，犯六邪則辱。
何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。
二曰虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，谕主以長策，将順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。
三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。
四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。
五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節儉，如此者，貞臣也。
六曰家國昏亂，所為不谀，敢犯主之嚴顔，面言主之過失，如此者，直臣也。
是謂六正。
何謂六邪？一曰安官貪祿，不務公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣也，二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隐而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者，谀臣也。
三曰内實險诐，外貌小謹，巧言令色，妒善嫉賢，所欲進，則明其美、隐其惡，所欲退，則明其過、匿其美，使主賞罰不當，号令不行，如此者，奸臣也。
四曰智足以飾非，辯足以行說，内離骨肉之親，外構朝廷之亂，如此者，讒臣也。
五曰專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。
六曰谄主以佞邪，陷主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無别，是非無間，使主惡布于境内，聞于四鄰，如此者，亡國之臣也。
是謂六邪。
賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治。
生則見樂，死則見思，此人臣之術也。
”《禮記》曰：“權衡誠懸，不可欺以輕重。
繩墨誠陳，不可欺以曲直。
規矩誠設，不可欺以方圓。
君子審禮，不可誣以奸詐。
”然則臣之情僞，知之不難矣。
又設禮以待之，執法以禦之，為善者蒙賞，為惡者受罰，安敢不企及乎？安敢不盡力乎？ 國家思欲進忠良，退不肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。
言之是，則出乎公道，行之非，則涉乎邪徑。
是非相亂，好惡相攻。
所愛雖有罪，不及于刑；所惡雖無辜，不免于罰。
此所謂愛之欲其生，惡之欲其死者也。
或以小惡棄大善，或以小過忘大功。
此所謂君之賞不可以無功求，君之罰不可以有罪免者也。
賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠，罰不阿親貴，以公平為規矩，以仁義為準繩，考事以正其名，循名以求其實，則邪正莫隐，善惡自分。
然後取其實，不尚其華，處其厚，不居其薄，則不言而化，期月而可知矣。
若徒愛美錦，而不為民擇官，有至公之言，無至公之實，愛而不知其惡，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠忠良，則雖夙夜不怠，勞神苦思，将求至理，不可得也。
書奏，甚嘉納之。
貞觀二十一年，太宗在翠微宮，授司農卿李緯戶部尚書。
房玄齡是時留守京城。
會有自京師來者，太宗問曰：“玄齡聞李緯拜尚書，如何？”對曰：“但雲‘李緯大好髭須’，更無他語。
”由是改授洛州刺史。