卷七 禮 運
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，謂之變。
故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然後能為之。
何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。
何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。
講信修睦，謂之人利，争奪相殺，謂之人患。
故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去争奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。
故欲惡者，心之大端也。
人藏其心，不可測度也。
美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？ 故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行于四時，和而後月生也。
是以三五而盈，三五而阙，五行之動，疊相竭也。
五行、四時、十二月，還相為本也。
五聲、六律、十二管，還相為宮也。
五味、六和、十二食，還相為質也。
五色、六章、十二衣，還相為質也。
故人者，天地之心也，五行之端也。
食味、别聲、被色而生者也。
故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
以天地為本，故物可舉也。
以陰陽為端，故情可睹也。
以四時為柄，故事可勸也。
以日星為紀，故事可列也。
月以為量，故功有藝也。
鬼神以為徒，故事有守也。
五行以為質，故事可複也。
禮義以為器，故事行有考也。
人情以為田，故人以為奧也。
四靈以為畜，故飲食有由也。
何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。
故龍以為畜，故魚鲔不淰。
鳳以為畜，故鳥不獝。
麟以為畜，故獸不狘。
龜以為畜，故人情不失。
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有禦，事有職，禮有序。
故先王患禮之不達于下也。
故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，蔔巫瞽侑，皆在左右。
王中，心無為也，以守至正。
故禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。
故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。
夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協于分藝。
其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射禦、朝聘。
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之朿也。
所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大窦也。
故唯聖人為知禮之不可以已也。
故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
故禮之于人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。
故聖王修義之柄、禮之序以治人情。
故人情者，聖王之田也。
修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。
義者，藝之分、仁之節也。
協于藝，講于仁，得之者強。
仁者義之本也，順之體也，得之者尊。
故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。
四體既正，膚革充盈，人之肥也。
父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。
天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順。
大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。
故事大積焉而不苑，并行而不缪，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。
此順之至也。
故明于順，然後能守危也。
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。
故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。
用水、火、金、木，飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。
天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。
龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。
則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然後能為之。
何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。
何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。
講信修睦，謂之人利，争奪相殺，謂之人患。
故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去争奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。
故欲惡者，心之大端也。
人藏其心，不可測度也。
美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？ 故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行于四時，和而後月生也。
是以三五而盈，三五而阙，五行之動，疊相竭也。
五行、四時、十二月，還相為本也。
五聲、六律、十二管，還相為宮也。
五味、六和、十二食，還相為質也。
五色、六章、十二衣，還相為質也。
故人者，天地之心也，五行之端也。
食味、别聲、被色而生者也。
故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
以天地為本，故物可舉也。
以陰陽為端，故情可睹也。
以四時為柄，故事可勸也。
以日星為紀，故事可列也。
月以為量，故功有藝也。
鬼神以為徒，故事有守也。
五行以為質，故事可複也。
禮義以為器，故事行有考也。
人情以為田，故人以為奧也。
四靈以為畜，故飲食有由也。
何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。
故龍以為畜，故魚鲔不淰。
鳳以為畜，故鳥不獝。
麟以為畜，故獸不狘。
龜以為畜，故人情不失。
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有禦，事有職，禮有序。
故先王患禮之不達于下也。
故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，蔔巫瞽侑，皆在左右。
王中，心無為也，以守至正。
故禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。
故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。
夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協于分藝。
其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射禦、朝聘。
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之朿也。
所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大窦也。
故唯聖人為知禮之不可以已也。
故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
故禮之于人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。
故聖王修義之柄、禮之序以治人情。
故人情者，聖王之田也。
修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。
義者，藝之分、仁之節也。
協于藝，講于仁，得之者強。
仁者義之本也，順之體也，得之者尊。
故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。
四體既正，膚革充盈，人之肥也。
父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。
天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順。
大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。
故事大積焉而不苑，并行而不缪，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。
此順之至也。
故明于順，然後能守危也。
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。
故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。
用水、火、金、木，飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。
天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。
龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。
則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。