第三十一章夫兵者，不祥之器

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    夫兵者①，不祥之器，物或惡之②，故有道者不處。君子居則貴左③，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏将軍居左，上将軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀⑤莅之⑥，戰勝以喪禮處之。

    [譯文]

    兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時居處就以左邊為貴而用兵打仗時就以右邊為貴。兵器這個不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏将軍居于左邊，上将軍居于右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰争中殺人衆多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對待戰死的人。

    [注釋]

    1、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫，作為發語詞。

    2、物或惡之：物，指人。意為人所厭惡、憎惡的東西。

    3、貴左：古人以左年為陽以右為陰。陽生而陰殺。尚左、尚右、居左、居右都是古人的禮儀。

    4、恬淡：安靜、沉着。

    5、悲哀：一本作哀悲。

    6、莅之：到達、到場。

    [引語]

    這一章仍是講戰争之道，是上一章的繼續和發揮。上一章着重從後果講，這一章以古代的禮儀來比喻。按中國古代的禮儀看，主居右，客居左，所以居左有謙讓的意思，“君子居則貴左，用兵則貴右”。老子認為，兵器戰争雖然不是祥的東西，但作為君子，在迫不得已之時，也要用戰争的方式達到自己的目的，隻是在獲取勝利時不要以兵力逞強，不要随意地使用兵力殺人。相反，對于在戰争中死去的人，還要真心表示哀傷痛心，并且以喪禮妥善安置死者。

    [評析]

    戰争會給人類帶來巨大的災禍，這是人所共知的。任繼愈認為《道德經》“也是反對戰争的”。因為在這一章裡，老子說“夫兵者非君子之器也，不祥之器也”，這裡顯然沒有主戰用兵的意思。但是，老子同時又說，對于戰争“不得已而用之”，這表明老子在咒詛戰争的同時，也還是承認了在“不得已”時還是要采用的。在春秋戰國時代，戰争是普遍的，國與國之間相互攻伐，戰争規模日益擴大，動辄數萬、數十萬的兵力投入戰争之中，傷亡極其慘重，而在戰争期間受危害最大的，則是普通老百姓。每逢戰争，人們扶老攜幼、離鄉背井四處逃亡，嚴重破壞社會正常的生産，也造成社會秩序的動蕩不安，戰争的确是帶來災難的東西。所謂君子迫不得已而使用戰争的手段，這是為了除暴救民，舍此别無其它目的，即使如此，用兵者也應當“恬淡為止”，戰勝了也不要得意洋洋，自以為是，否則就是喜歡用武殺人。這句話是對那些喜歡窮兵黩武的人們的警告。所以，我們認為《道德經》不是兵書，不是研究戰争問題的，尤其不是為用兵者出謀劃策的。老子談論戰争問題，目的在于反對戰争。