第一章 道可道也
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與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠矣。
”漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的“道”的思想是唯物論的。
但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。
一些學者體會老子哲學所謂“天下萬物生于有，有生于無”的妙義，肯定宇宙的本體隻有一個“無”，号稱玄學。
随後佛學傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。
宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。
總之，“道”是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。
[解讀]“道”的革命性和權威性 “道”這個哲學概念，首經老子提出。
這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亘古蠻荒的狀态；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。
從老子對“道”的種種構想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。
老子對“道”的尊崇，完全源于對自然和自然規律的誠信，這完全有别于那個時代視“天”和“上帝”為絕對權威的思想觀念。
“道”，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統治而提出的一個新的根據，它比“上帝”更具權威性。
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源于他對自然界的細緻入微的觀察和一種強烈的神秘主義直覺而至。
這種對自然和自然規律的着意關注，是構成老子哲學思想的基石。
源于一種生物學上的意義，人類與自然的關系，無論在精神上亦或在物質方面，從古迄今，都表現為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。
古人有雲：“人窮則反本。
”這個所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個人類和萬物的母親。
屈原長詩《天問》為什麼會提出許多對宇宙天體、曆史、神話和人世方面的疑問？當他對政治前途和黑暗現實感到失望時，很自然地會産生一種對自然的返歸心态和求助願望。
出于一種對現實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。
然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關系上。
今天，人們在生活需求和文化思想方面湧動的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學裡尊崇自然，否決知識，追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的曆史原因所在了。
春秋戰國時期，王權上移，陪裡執命，政治和社會關系均發生了急劇的變化。
而當現實社會中的氏族制束縛着曆史的發展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛着思想的發展。
老子形而上學的“道”的提出，是從對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據，因而具備了中國古代哲學史的革命性和合理性。
”漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的“道”的思想是唯物論的。
但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。
一些學者體會老子哲學所謂“天下萬物生于有，有生于無”的妙義，肯定宇宙的本體隻有一個“無”，号稱玄學。
随後佛學傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。
宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。
總之，“道”是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。
[解讀]“道”的革命性和權威性 “道”這個哲學概念，首經老子提出。
這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亘古蠻荒的狀态；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。
從老子對“道”的種種構想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。
老子對“道”的尊崇，完全源于對自然和自然規律的誠信，這完全有别于那個時代視“天”和“上帝”為絕對權威的思想觀念。
“道”，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統治而提出的一個新的根據，它比“上帝”更具權威性。
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源于他對自然界的細緻入微的觀察和一種強烈的神秘主義直覺而至。
這種對自然和自然規律的着意關注，是構成老子哲學思想的基石。
源于一種生物學上的意義，人類與自然的關系，無論在精神上亦或在物質方面，從古迄今，都表現為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。
古人有雲：“人窮則反本。
”這個所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個人類和萬物的母親。
屈原長詩《天問》為什麼會提出許多對宇宙天體、曆史、神話和人世方面的疑問？當他對政治前途和黑暗現實感到失望時，很自然地會産生一種對自然的返歸心态和求助願望。
出于一種對現實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。
然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關系上。
今天，人們在生活需求和文化思想方面湧動的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學裡尊崇自然，否決知識，追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的曆史原因所在了。
春秋戰國時期，王權上移，陪裡執命，政治和社會關系均發生了急劇的變化。
而當現實社會中的氏族制束縛着曆史的發展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛着思想的發展。
老子形而上學的“道”的提出，是從對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據，因而具備了中國古代哲學史的革命性和合理性。