卷九 郊特牲
關燈
小
中
大
黃冠，草服也。
大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。
草笠而至，尊野服也。
羅氏緻鹿與女，而诏客告也，以戒諸侯曰：“好田好女者亡其國。
”天子樹瓜華，不斂藏之種也。
八蠟，以記四方，四方年不順成，八蠟不通，以謹民财也。
順成之方，其蠟乃通，以移民也。
既蠟而收，民息已，故既蠟，君子不興功。
恒豆之菹，水草之和氣也，其醢，陸産之物也。
加豆，陸産也，其醢，水物也。
笾豆之薦，水土之品也。
不敢用常亵味而貴多品，所以交于神明之義也，非食味之道也。
先王之薦，可食也而不可耆也。
卷冕路車，可陳也而不可好也，武壯，而不可樂也。
宗廟之威，而不可安也。
宗廟之器，可用也而不可便其利也。
所以交于神明者，不可以同于所安樂之義也。
酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。
黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。
莞簟之安，而蒲越、稿鞂之尚，明之也。
大羹不和，貴其質也。
大圭不琢，美其質也。
丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。
所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也，如是而後宜。
鼎俎奇而笾豆偶，陰陽之義也。
黃目，郁氣之上尊也。
黃者中也，目者，氣之清明者也，言酌于中而清明于外也。
祭天，掃地而祭焉，于其質而已矣。
醯醢之美而煎鹽之尚，貴天産也。
割刀之用而鸾刀之貴，貴其義也。
聲和而後斷也。
冠義，始冠之缁布之冠也。
大古冠布，齊則缁之，其緌也。
孔子曰：“吾未之聞也，冠而敝之可也。
”适子冠于阼，以着代也。
醮于客位，加有成也。
三加彌尊，喻其志也。
冠而字之，敬其名也。
委貌，周道也。
章甫，殷道也。
毋追，夏後氏之道也。
周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素積。
無大夫冠禮，而有其昏禮。
古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。
天子之元子，士也，天下無生而貴者也。
繼世以立諸侯，象賢也。
以官爵人，德之殺也。
死而谥，今也。
古者生無爵，死無谥。
禮之所尊，尊其義也。
失其義，陳其數，祝史之事也。
故其數可陳也，其義難知也。
知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
天地合，而後萬物興焉。
夫昏禮，萬世之始也。
取于異姓，所以附遠厚别也。
币必誠，辭無不腆，告之以直信。
信，事人也，信，婦德也，壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。
男子親迎，男先于女，剛柔之義也。
天先乎地，君先乎臣，其義一也。
執摯以相見，敬章别也。
男女有别，然後父子親，父子親，然後義生，義生，然後禮作，禮作，然後萬物安。
無别無義，禽獸之道也。
婿親禦授綏，親之也。
親之也者，親之也。
敬而親之，先王之所以得天下也。
出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。
婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。
夫也者，夫也。
夫也者，以知帥人者也。
玄冕齊戒，鬼神陰陽也。
将以為社稷主，為先祖後，而可以不緻敬乎？共牢而食，同尊卑也。
故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。
器用陶匏，尚禮然也。
三王作牢，用陶匏，厥明，婦盥饋，舅姑卒食，婦馂餘，私之也。
舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。
昏禮不用樂，幽陰之義也。
樂，陽氣也。
昏禮不賀，人之序也。
有虞氏之祭也，尚用氣。
血、腥、爓祭，用氣也。
殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三阕，然後出迎牲。
聲音之号，所以诏告于天地之間也。
周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達于淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。
既灌，然後迎牲，緻陰氣也。
蕭合黍稷，臭陽達于牆屋，故既奠，然後蓻蕭合膻芗。
凡祭慎諸此。
魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義也。
殷人先求諸陽，周人先求諸陰。
诏祝于室，坐屍于堂，用牲于庭，升首于室，直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎？于此乎？或諸遠人乎？祭于祊，尚曰求諸遠者與？祊之為言倞也，肵之為言敬也。
富也者，福也。
首也者，直也。
相飨之也。
嘏，長也，大也。
屍，陳也。
毛、血，告幽全之物也。
告幽全之物者，貴純之道也。
血祭，盛氣也。
祭肺肝心，貴氣主也。
祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。
取膟膋燔燎升首，報陽也。
明水涗齊，貴新也。
凡涗，新之也。
其謂之明水也，由主人之絜着此水也。
君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。
敬之至也，服也。
拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之盡也。
祭稱孝孫孝子，以其義稱也。
稱曾孫某，謂國家也。
祭祀之相，主人自緻其敬，盡其嘉，而無與讓也。
腥、肆、爓、腍祭，豈知神之所飨也？主人自盡其敬而已矣！舉斝角，诏妥屍。
古者屍無事則立，有事而後坐也。
屍，神象也。
祝，将命也。
縮酌用茅，明酌也。
醆酒涗于清，汁獻涗于醆酒，猶明清與醆酒，于舊澤之酒也。
祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。
齊之玄也，以陰幽思也。
故君子三日齊，必見其所祭者。
大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。
草笠而至，尊野服也。
羅氏緻鹿與女，而诏客告也，以戒諸侯曰：“好田好女者亡其國。
”天子樹瓜華，不斂藏之種也。
八蠟，以記四方，四方年不順成，八蠟不通，以謹民财也。
順成之方，其蠟乃通，以移民也。
既蠟而收，民息已，故既蠟，君子不興功。
恒豆之菹，水草之和氣也，其醢，陸産之物也。
加豆，陸産也，其醢，水物也。
笾豆之薦，水土之品也。
不敢用常亵味而貴多品，所以交于神明之義也，非食味之道也。
先王之薦，可食也而不可耆也。
卷冕路車，可陳也而不可好也，武壯，而不可樂也。
宗廟之威，而不可安也。
宗廟之器，可用也而不可便其利也。
所以交于神明者，不可以同于所安樂之義也。
酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。
黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。
莞簟之安，而蒲越、稿鞂之尚，明之也。
大羹不和，貴其質也。
大圭不琢，美其質也。
丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。
所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也，如是而後宜。
鼎俎奇而笾豆偶，陰陽之義也。
黃目，郁氣之上尊也。
黃者中也，目者，氣之清明者也，言酌于中而清明于外也。
祭天，掃地而祭焉，于其質而已矣。
醯醢之美而煎鹽之尚，貴天産也。
割刀之用而鸾刀之貴，貴其義也。
聲和而後斷也。
冠義，始冠之缁布之冠也。
大古冠布，齊則缁之，其緌也。
孔子曰：“吾未之聞也，冠而敝之可也。
”适子冠于阼，以着代也。
醮于客位，加有成也。
三加彌尊，喻其志也。
冠而字之，敬其名也。
委貌，周道也。
章甫，殷道也。
毋追，夏後氏之道也。
周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素積。
無大夫冠禮，而有其昏禮。
古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。
天子之元子，士也，天下無生而貴者也。
繼世以立諸侯，象賢也。
以官爵人，德之殺也。
死而谥，今也。
古者生無爵，死無谥。
禮之所尊，尊其義也。
失其義，陳其數，祝史之事也。
故其數可陳也，其義難知也。
知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
天地合，而後萬物興焉。
夫昏禮，萬世之始也。
取于異姓，所以附遠厚别也。
币必誠，辭無不腆，告之以直信。
信，事人也，信，婦德也，壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。
男子親迎，男先于女，剛柔之義也。
天先乎地，君先乎臣，其義一也。
執摯以相見，敬章别也。
男女有别，然後父子親，父子親，然後義生，義生，然後禮作，禮作，然後萬物安。
無别無義，禽獸之道也。
婿親禦授綏，親之也。
親之也者，親之也。
敬而親之，先王之所以得天下也。
出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。
婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。
夫也者，夫也。
夫也者，以知帥人者也。
玄冕齊戒，鬼神陰陽也。
将以為社稷主，為先祖後，而可以不緻敬乎？共牢而食，同尊卑也。
故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。
器用陶匏，尚禮然也。
三王作牢，用陶匏，厥明，婦盥饋，舅姑卒食，婦馂餘，私之也。
舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。
昏禮不用樂，幽陰之義也。
樂，陽氣也。
昏禮不賀，人之序也。
有虞氏之祭也，尚用氣。
血、腥、爓祭，用氣也。
殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三阕，然後出迎牲。
聲音之号，所以诏告于天地之間也。
周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達于淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。
既灌，然後迎牲，緻陰氣也。
蕭合黍稷，臭陽達于牆屋，故既奠，然後蓻蕭合膻芗。
凡祭慎諸此。
魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義也。
殷人先求諸陽，周人先求諸陰。
诏祝于室，坐屍于堂，用牲于庭，升首于室，直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎？于此乎？或諸遠人乎？祭于祊，尚曰求諸遠者與？祊之為言倞也，肵之為言敬也。
富也者，福也。
首也者，直也。
相飨之也。
嘏，長也，大也。
屍，陳也。
毛、血，告幽全之物也。
告幽全之物者，貴純之道也。
血祭，盛氣也。
祭肺肝心，貴氣主也。
祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。
取膟膋燔燎升首，報陽也。
明水涗齊，貴新也。
凡涗，新之也。
其謂之明水也，由主人之絜着此水也。
君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。
敬之至也，服也。
拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之盡也。
祭稱孝孫孝子，以其義稱也。
稱曾孫某，謂國家也。
祭祀之相，主人自緻其敬，盡其嘉，而無與讓也。
腥、肆、爓、腍祭，豈知神之所飨也？主人自盡其敬而已矣！舉斝角，诏妥屍。
古者屍無事則立，有事而後坐也。
屍，神象也。
祝，将命也。
縮酌用茅，明酌也。
醆酒涗于清，汁獻涗于醆酒，猶明清與醆酒，于舊澤之酒也。
祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。
齊之玄也，以陰幽思也。
故君子三日齊，必見其所祭者。