卷第十六
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接，是故身精明難衰而堅固，壽考無忒，此天地之道也。
天氣先盛牡而後施精，故其精固，地氣盛牝而後化，故其化良。
是故陰陽之會，冬合北方，而物動于下，夏合南方，而物動于上，上下之大動，皆在日至之後，為寒，則凝在裂地，為熱，則焦沙爛石，氣之精至于是。
故天地之化，春氣生，而百物皆出，夏氣養，而百物皆長，秋氣殺，而百物皆死，冬氣收，而百物皆藏。
是故惟天地之氣而精，出入無形，而物莫不應，實之至也。
君子法乎其所貴，天地之陰陽當男女，人之男女當陰陽，陰陽亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽。
天地之經，至東方之中，而所生大養，至西方之中，而所養大成，一歲四起，業而必于中，中之所為，而必就于和，故曰和其要也。
和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也，誠擇其和者，以為大得天地之奉也。
天地之道，雖有不和者，必歸之于和，而所為有功；雖有不中者，必止之于中，而所為不失。
是故陽之行，始于北方之中，而止于南方之中；陰之行，始于南方之中，而止于北方之中。
陰陽之道不同，至于盛，而皆止于中，其所始起，皆必于中，中者，天地之太極也，日月之所至而卻也，長短之隆，不得過中。
天地之制也，兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以為功，是故時無不時者，天地之道也。
順天之道，節者、天之制也，陽者、天之寬也，陰者、天之急也，中者、天之用也，和者、天之功也，舉天地之道，而美于和，是故物生皆貴氣而迎養之，孟子曰：“我善養吾疾然之氣者也。
”謂行必終禮，而心自喜，常以陽得生其意也。
公孫之養氣曰：“裡藏泰實則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣□，寒勝則氣□，泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾，凡此十者，氣之害也，而皆生于不中和。
故君子怒則反中，而自說以和；喜則反中，而收之以正；憂則反中，而舒之以意；懼則反中，而實之以精。
”夫中和之不可不反如此。
故君子道至氣則華而上，凡氣從心，心、氣之君也，何為而氣不随也，是以天下之道者，皆言内心其本也。
故仁人之所以多壽者，外無貪而内清淨，心和平而不失中正，取天地之美，以養其身，是其且多且治。
鶴之所以壽者，無宛氣于中，是故食在；猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。
天氣常下施于地，是故道者亦引氣于足，天之氣常動而不滞，是故道者亦不宛氣。
苟不治，雖滿不虛，是故君子養而和之，節而法之，去其群泰，取其衆和，高台多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故聖人弗為，适中而已矣。
法人八尺，四尺，其中也，宮者，中央之音也，甘者，中央之味也，四尺者，中央之制也；是故三王之禮，味皆尚甘，聲皆尚和，處其身，所以常自漸于天地之道，其道同類，一氣之辨也，法天者，乃法人之辨。
天之道，向秋冬而陰來，向春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，在泮而殺内，與陰俱近，與陽俱遠也。
天地之氣，不緻盛滿，不交陰陽；是故君子甚愛氣而遊于房，以體天也。
氣不傷于以盛通，而傷于不時天幷；不與陰陽俱往來，謂之不時；恣其欲而不顧天數，謂之天幷。
君子治身不敢違天，是故新牡十日而一遊于房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月當新牡之日，而上與天地同節矣，此其大略也。
然
天氣先盛牡而後施精，故其精固，地氣盛牝而後化，故其化良。
是故陰陽之會，冬合北方，而物動于下，夏合南方，而物動于上，上下之大動，皆在日至之後，為寒，則凝在裂地，為熱，則焦沙爛石，氣之精至于是。
故天地之化，春氣生，而百物皆出，夏氣養，而百物皆長，秋氣殺，而百物皆死，冬氣收，而百物皆藏。
是故惟天地之氣而精，出入無形，而物莫不應，實之至也。
君子法乎其所貴，天地之陰陽當男女，人之男女當陰陽，陰陽亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽。
天地之經，至東方之中，而所生大養，至西方之中，而所養大成，一歲四起，業而必于中，中之所為，而必就于和，故曰和其要也。
和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也，誠擇其和者，以為大得天地之奉也。
天地之道，雖有不和者，必歸之于和，而所為有功；雖有不中者，必止之于中，而所為不失。
是故陽之行，始于北方之中，而止于南方之中；陰之行，始于南方之中，而止于北方之中。
陰陽之道不同，至于盛，而皆止于中，其所始起，皆必于中，中者，天地之太極也，日月之所至而卻也，長短之隆，不得過中。
天地之制也，兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以為功，是故時無不時者，天地之道也。
順天之道，節者、天之制也，陽者、天之寬也，陰者、天之急也，中者、天之用也，和者、天之功也，舉天地之道，而美于和，是故物生皆貴氣而迎養之，孟子曰：“我善養吾疾然之氣者也。
”謂行必終禮，而心自喜，常以陽得生其意也。
公孫之養氣曰：“裡藏泰實則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣□，寒勝則氣□，泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾，凡此十者，氣之害也，而皆生于不中和。
故君子怒則反中，而自說以和；喜則反中，而收之以正；憂則反中，而舒之以意；懼則反中，而實之以精。
”夫中和之不可不反如此。
故君子道至氣則華而上，凡氣從心，心、氣之君也，何為而氣不随也，是以天下之道者，皆言内心其本也。
故仁人之所以多壽者，外無貪而内清淨，心和平而不失中正，取天地之美，以養其身，是其且多且治。
鶴之所以壽者，無宛氣于中，是故食在；猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。
天氣常下施于地，是故道者亦引氣于足，天之氣常動而不滞，是故道者亦不宛氣。
苟不治，雖滿不虛，是故君子養而和之，節而法之，去其群泰，取其衆和，高台多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故聖人弗為，适中而已矣。
法人八尺，四尺，其中也，宮者，中央之音也，甘者，中央之味也，四尺者，中央之制也；是故三王之禮，味皆尚甘，聲皆尚和，處其身，所以常自漸于天地之道，其道同類，一氣之辨也，法天者，乃法人之辨。
天之道，向秋冬而陰來，向春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，在泮而殺内，與陰俱近，與陽俱遠也。
天地之氣，不緻盛滿，不交陰陽；是故君子甚愛氣而遊于房，以體天也。
氣不傷于以盛通，而傷于不時天幷；不與陰陽俱往來，謂之不時；恣其欲而不顧天數，謂之天幷。
君子治身不敢違天，是故新牡十日而一遊于房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月當新牡之日，而上與天地同節矣，此其大略也。
然
