卷第十四
關燈
小
中
大
來至闇，闇者不見其端，若自然也，故曰：堂堂如天殃。
言不必立校，默而無聲，潛而無形也。
由是觀之，天殃與主罰所以别者，闇與顯耳，不然其來逮人，殆無以異，孔子同之，俱言可畏也。
天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見也，唯聖人能見之，聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言亦可畏也，奈何如廢郊禮？郊禮者，人所最甚重也，廢聖人所最甚重，而吉兇利害在于冥冥不可得見之中，雖已多受其病，何從知之！故曰：問聖人者，問其所為，而無問其所以為也，問其所以為，終弗能見，不如勿問，問為而為之，所不為而勿為，是與聖人同實也，何過之有！詩雲：“不骞不忘，率由舊章。
”舊章者，先聖人之故文章也，率由各，有修從之也，此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不知其美譽之功矣。
今郊事天之義，此聖人故，故古之聖王，文章之最重者也，前世王莫不從重粟精奉之，以事上天，至于秦，而獨阙然廢之，一何不率由舊章之大甚也。
天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無益也，何以言其然也，祭而地神者，春秋譏之，孔子曰：“獲罪于天，無所禱也。
”是其法也。
故未見秦國緻天福如周國也，詩雲：“唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。
”多福者，非謂人也，事功也，謂天之所福也，傳曰：周國子多賢蕃殖，至于骈孕男者四，四産而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以興周國也，非周國之所能為也。
今秦與周俱得為天子，而所以事天者異于周，以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先貴之義也，夫歲先之，與歲弗行也，相去遠矣。
天下福若無可怪者，然所以久弗行者，非灼灼見其當而故弗行也，典禮之官常嫌疑莫能昭昭明其當也，今切以為其當與不當，可内反于心而定也。
堯謂舜曰：“天之曆數在爾躬。
”言察身以知天也，今身有子，庸不欲其有子禮也！聖人正名，名不虛生，天子者，則天之子也，以身度天，獨何為不欲其子之有子禮也！今為其天子，而阙然無祭于天，天何必善之！所聞曰：天下和平，則災害不生。
今災害生，見天下未和平也，天下所未和平者，天子之教化不政也。
詩曰：“有覺德行，四國順之。
”覺者，着也，王者有明着之德行于世，則四方莫不響應風化，善于彼矣。
故曰：悅于慶賞，嚴于刑罰，疾于法令。
言不必立校，默而無聲，潛而無形也。
由是觀之，天殃與主罰所以别者，闇與顯耳，不然其來逮人，殆無以異，孔子同之，俱言可畏也。
天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見也，唯聖人能見之，聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言亦可畏也，奈何如廢郊禮？郊禮者，人所最甚重也，廢聖人所最甚重，而吉兇利害在于冥冥不可得見之中，雖已多受其病，何從知之！故曰：問聖人者，問其所為，而無問其所以為也，問其所以為，終弗能見，不如勿問，問為而為之，所不為而勿為，是與聖人同實也，何過之有！詩雲：“不骞不忘，率由舊章。
”舊章者，先聖人之故文章也，率由各，有修從之也，此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不知其美譽之功矣。
今郊事天之義，此聖人故，故古之聖王，文章之最重者也，前世王莫不從重粟精奉之，以事上天，至于秦，而獨阙然廢之，一何不率由舊章之大甚也。
天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無益也，何以言其然也，祭而地神者，春秋譏之，孔子曰：“獲罪于天，無所禱也。
”是其法也。
故未見秦國緻天福如周國也，詩雲：“唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。
”多福者，非謂人也，事功也，謂天之所福也，傳曰：周國子多賢蕃殖，至于骈孕男者四，四産而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以興周國也，非周國之所能為也。
今秦與周俱得為天子，而所以事天者異于周，以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先貴之義也，夫歲先之，與歲弗行也，相去遠矣。
天下福若無可怪者，然所以久弗行者，非灼灼見其當而故弗行也，典禮之官常嫌疑莫能昭昭明其當也，今切以為其當與不當，可内反于心而定也。
堯謂舜曰：“天之曆數在爾躬。
”言察身以知天也，今身有子，庸不欲其有子禮也！聖人正名，名不虛生，天子者，則天之子也，以身度天，獨何為不欲其子之有子禮也！今為其天子，而阙然無祭于天，天何必善之！所聞曰：天下和平，則災害不生。
今災害生，見天下未和平也，天下所未和平者，天子之教化不政也。
詩曰：“有覺德行，四國順之。
”覺者，着也，王者有明着之德行于世，則四方莫不響應風化，善于彼矣。
故曰：悅于慶賞，嚴于刑罰，疾于法令。
