第二講 性問題上的男女雙重标準
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以知道雙重标準嚴重到了什麼程度。
關于這個雙重标準，傳統觀念中還有非常典型的一種邏輯，叫作賺賠邏輯。
說的是在一樁性行為當中，男人是賺的，女人是賠的。
所以對女人來說，尤其是已婚的女人，你要是出去搞了一個男人，那麼你就賠了，你是吃了虧的；可是男人要是出去搞了一個女人，他就是賺了，他沒有吃虧。
這種邏輯産生的原因是什麼呢？因為在父權制社會，女人被男人視為私有财産，她并不是一個獨立的個體。
買賣婚姻的實質就是男人花錢買女人，買來的東西當然就是他的财産，要好好地看管，不能讓别人搶去、偷去。
所以女人有外遇才是吃虧，才是賠錢，就像自己的東西被别人給偷走了。
賺賠邏輯就是這麼來的。
由于所有的人都這樣想，而且過了太長時間，這個賺賠邏輯就成天經地義了。
對于這種男女的雙重标準，我們應該怎麼看？ 我覺得它是對女人非常不公平的一個傳統價值觀，需要通過女性自身性欲意識的覺醒來克服。
在20世紀60、70年代西方發生了性革命以後，女性的性意識才真正覺醒了。
女性性愉悅的問題被提出來了。
我們要追問，為什麼在性活動當中，男人的一切都可以被給予正面的評價，女人的一切就要被給予負面的評價；為什麼男人可以喜歡性，可以有很多的性伴，女人就不可以喜歡性，就不可以有很多的性伴。
在20世紀90年代我做《中國女性的感情與性》這項調查的時候，有很多女性由于已經把這種雙重标準内化在自己的意識當中，覺得自己是不應該喜歡性事的，是應當絕對守貞的，這是毋庸置疑的。
尤其很多歲數大的女人，當我問到她有沒有性欲，或者問她性欲的強弱，或者問她性生活是不是和諧時，就會有一些老年婦女說，她根本就不喜歡這個事，這樣說時隐隐地帶着一種道德的優越感。
她們會認為，作為女人就不應該喜歡性，如果喜歡性的話，我就成了一個壞女人、一個蕩婦，或者一個道德敗壞的女人。
她們當真是這樣想的，她們已經把雙重标準内化了。
其實這個現象不隻是中國有，國外也會存在。
看國外社會學家的調查，在20世紀上半葉，男性在所有涉性的指标上都高于女性，比如說男人喜歡的性技巧數量高于女人；男人對每一種性方式的喜愛程度都高于女人；男人的婚前性行為發生率高于女人；男人婚外性行為的比例遠遠高于女人，男人出軌率是64%，女人才26%。
男性在涉性的各項指标上
關于這個雙重标準，傳統觀念中還有非常典型的一種邏輯，叫作賺賠邏輯。
說的是在一樁性行為當中，男人是賺的，女人是賠的。
所以對女人來說，尤其是已婚的女人，你要是出去搞了一個男人，那麼你就賠了，你是吃了虧的；可是男人要是出去搞了一個女人，他就是賺了，他沒有吃虧。
這種邏輯産生的原因是什麼呢？因為在父權制社會，女人被男人視為私有财産，她并不是一個獨立的個體。
買賣婚姻的實質就是男人花錢買女人，買來的東西當然就是他的财産，要好好地看管，不能讓别人搶去、偷去。
所以女人有外遇才是吃虧，才是賠錢，就像自己的東西被别人給偷走了。
賺賠邏輯就是這麼來的。
由于所有的人都這樣想，而且過了太長時間，這個賺賠邏輯就成天經地義了。
對于這種男女的雙重标準，我們應該怎麼看？ 我覺得它是對女人非常不公平的一個傳統價值觀，需要通過女性自身性欲意識的覺醒來克服。
在20世紀60、70年代西方發生了性革命以後，女性的性意識才真正覺醒了。
女性性愉悅的問題被提出來了。
我們要追問，為什麼在性活動當中，男人的一切都可以被給予正面的評價，女人的一切就要被給予負面的評價；為什麼男人可以喜歡性，可以有很多的性伴，女人就不可以喜歡性，就不可以有很多的性伴。
在20世紀90年代我做《中國女性的感情與性》這項調查的時候，有很多女性由于已經把這種雙重标準内化在自己的意識當中，覺得自己是不應該喜歡性事的，是應當絕對守貞的，這是毋庸置疑的。
尤其很多歲數大的女人，當我問到她有沒有性欲，或者問她性欲的強弱，或者問她性生活是不是和諧時，就會有一些老年婦女說，她根本就不喜歡這個事，這樣說時隐隐地帶着一種道德的優越感。
她們會認為，作為女人就不應該喜歡性，如果喜歡性的話，我就成了一個壞女人、一個蕩婦，或者一個道德敗壞的女人。
她們當真是這樣想的，她們已經把雙重标準内化了。
其實這個現象不隻是中國有，國外也會存在。
看國外社會學家的調查，在20世紀上半葉，男性在所有涉性的指标上都高于女性，比如說男人喜歡的性技巧數量高于女人；男人對每一種性方式的喜愛程度都高于女人；男人的婚前性行為發生率高于女人；男人婚外性行為的比例遠遠高于女人，男人出軌率是64%，女人才26%。
男性在涉性的各項指标上
