卷二十二禮樂志第二
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之過，或至死傷。
今之刑，非臯陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。
至于禮樂，則曰不敢，是敢于殺人不敢于養人也。
為其俎豆、管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，或莫甚焉。
夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。
且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。
今廢所恃而獨立其所助，非所以緻太平也。
自京師有誖逆不順之子孫，至于陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也。
夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險诐，不閑義理，不示以大化，而獨驅以刑罰，終已不改。
故曰：‘導之以禮樂，而民和睦。
’初，叔孫通将制定禮儀，見非于齊、魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也。
”成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大司空奏請立辟雍。
案行長安城南，營表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。
及王莽為宰衡，欲耀衆庶，遂興辟雍，因以篡位，海内畔之。
世祖受命中興，撥亂反正，改定京師于土中。
即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營立明堂、辟雍。
顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養三老、五更于辟雍，威儀既盛美矣。
然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。
孔子曰：“辟如為山，未成一匮，止，吾止也。
”今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧于理官，法家又複不傳。
漢典寝而不著，民臣莫有言者。
又通沒之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百餘篇。
今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼交接之道浸以不章。
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。
其感人深，移風易俗，故先王著其教焉。
夫民有血、氣、心、知之性，而無哀、樂、喜、怒之常，應感而動，然後心術形焉。
是以纖微憔瘁之音作，而民思憂；闡諧嫚易之音作，而民康樂；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛；流辟邪散之音作，而民淫亂。
先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數，制之禮儀，合生氣之和，異五常之行，使之陽而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發作于外，皆安其位而不相奪，足以感動人之善心也，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然後改作，以章功德。
《易》曰：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
”昔黃帝作《鹹池》，颛顼作《六莖》，帝喾作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。
《勺》，言能勺先祖之道也。
《武》，言以功定天下也。
《濩》言救民也。
《夏》，大承二帝也。
《招》，繼堯也。
《大章》，章之也。
《五英》，英茂也。
《六莖》，及根莖也。
《鹹池》，備矣。
自夏以往，其流不可聞已，殷《頌》猶有存者。
周《詩》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。
典者自卿大夫、師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習業，以教國子。
國子者，卿大夫之子弟也，皆學歌九德，誦六詩，習六舞，五聲、八音之和。
故帝舜命夔曰：“女典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無敖。
詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧。
”此之謂也。
又以外賞諸侯德盛而教尊者。
其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數而法立。
是以薦之郊廟則鬼神飨，作之朝廷則群臣和，立之學官則萬民協。
聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海内遍知上德，被服其風，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬物不夭，天地順而嘉應降。
故《詩》曰：“鐘鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰穰。
”《書》雲：“擊石拊石，百獸率舞。
”鳥獸且猶感應，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。
然自《雅》、《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫過兇嫚之聲，為設禁焉。
世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。
故《書》序：“殷纣斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說婦人。
”樂官師瞽抱其器而奔散，或适諸侯，或入河海。
夫樂本情性，浃肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。
至春秋時，陳公子完奔齊。
陳，舜之後，《招》樂存焉。
故孔子适齊聞《招》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯！”美之甚也。
周道始缺，怨刺之詩起。
王澤既竭，而詩不能作。
王官失業，《雅》、《頌》相錯，孔子論而定之，故曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。
”是時，周室大壞，諸侯恣行，設兩觀，乘大路。
陪臣管仲、季氏之屬，三歸《雍》徹，八佾舞廷。
制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之聲并出。
内則緻疾損壽，外則亂政傷民。
巧僞因而飾之，以營亂富貴之耳目。
庶人以求利，列國以相間。
故秦穆遺戎而由餘去，齊人饋魯而孔子行。
至于六國，魏
今之刑，非臯陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。
至于禮樂，則曰不敢，是敢于殺人不敢于養人也。
為其俎豆、管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，或莫甚焉。
夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。
且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。
今廢所恃而獨立其所助，非所以緻太平也。
自京師有誖逆不順之子孫，至于陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也。
夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險诐，不閑義理，不示以大化，而獨驅以刑罰，終已不改。
故曰：‘導之以禮樂，而民和睦。
’初，叔孫通将制定禮儀，見非于齊、魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也。
”成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大司空奏請立辟雍。
案行長安城南，營表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。
及王莽為宰衡，欲耀衆庶，遂興辟雍，因以篡位，海内畔之。
世祖受命中興，撥亂反正，改定京師于土中。
即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營立明堂、辟雍。
顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養三老、五更于辟雍，威儀既盛美矣。
然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。
孔子曰：“辟如為山，未成一匮，止，吾止也。
”今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧于理官，法家又複不傳。
漢典寝而不著，民臣莫有言者。
又通沒之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百餘篇。
今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼交接之道浸以不章。
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。
其感人深，移風易俗，故先王著其教焉。
夫民有血、氣、心、知之性，而無哀、樂、喜、怒之常，應感而動，然後心術形焉。
是以纖微憔瘁之音作，而民思憂；闡諧嫚易之音作，而民康樂；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛；流辟邪散之音作，而民淫亂。
先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數，制之禮儀，合生氣之和，異五常之行，使之陽而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發作于外，皆安其位而不相奪，足以感動人之善心也，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然後改作，以章功德。
《易》曰：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
”昔黃帝作《鹹池》，颛顼作《六莖》，帝喾作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。
《勺》，言能勺先祖之道也。
《武》，言以功定天下也。
《濩》言救民也。
《夏》，大承二帝也。
《招》，繼堯也。
《大章》，章之也。
《五英》，英茂也。
《六莖》，及根莖也。
《鹹池》，備矣。
自夏以往，其流不可聞已，殷《頌》猶有存者。
周《詩》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。
典者自卿大夫、師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習業，以教國子。
國子者，卿大夫之子弟也，皆學歌九德，誦六詩，習六舞，五聲、八音之和。
故帝舜命夔曰：“女典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無敖。
詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧。
”此之謂也。
又以外賞諸侯德盛而教尊者。
其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數而法立。
是以薦之郊廟則鬼神飨，作之朝廷則群臣和，立之學官則萬民協。
聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海内遍知上德，被服其風，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬物不夭，天地順而嘉應降。
故《詩》曰：“鐘鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰穰。
”《書》雲：“擊石拊石，百獸率舞。
”鳥獸且猶感應，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。
然自《雅》、《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫過兇嫚之聲，為設禁焉。
世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。
故《書》序：“殷纣斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說婦人。
”樂官師瞽抱其器而奔散，或适諸侯，或入河海。
夫樂本情性，浃肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。
至春秋時，陳公子完奔齊。
陳，舜之後，《招》樂存焉。
故孔子适齊聞《招》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯！”美之甚也。
周道始缺，怨刺之詩起。
王澤既竭，而詩不能作。
王官失業，《雅》、《頌》相錯，孔子論而定之，故曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。
”是時，周室大壞，諸侯恣行，設兩觀，乘大路。
陪臣管仲、季氏之屬，三歸《雍》徹，八佾舞廷。
制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之聲并出。
内則緻疾損壽，外則亂政傷民。
巧僞因而飾之，以營亂富貴之耳目。
庶人以求利，列國以相間。
故秦穆遺戎而由餘去，齊人饋魯而孔子行。
至于六國，魏
