真言宗教時義第四
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。
又雲持髻（雲雲）是小乘說也。
若大品雲堪忍界主持髻大梵。
智度論雲。
娑婆世界主梵天王名曰屍棄大梵。
住初禅中領大千界。
以初禅中有覺觀故有王領義。
二禅以上無覺觀義故無王領。
天台禅門雲。
智論引小乘說。
若依大乘璎珞四禅各有梵王。
即是十地菩薩為六欲四禅王。
三論雲。
金光明雲百億梵王即初禅梵王。
是下品也。
十地經雲摩醯首羅千世界主。
即二禅梵王。
是中品也。
九地菩薩作梵王二千界主。
即三禅梵王。
即是上品。
若三千界主居百億日月中央即四禅梵王。
是上上品（雲雲）今真言宗雲。
伊舍那天忿怒之身名魯馱羅。
亦名摩醯首羅。
是第六天宮魔王也。
入大乘論雲。
摩醯首羅有二種。
一伊舍那摩醯首羅。
二毗遮舍摩醯首羅。
前是第六天魔也。
後是第四禅天王也。
劫義亦雲。
第四禅色究竟天有五種名。
一名色究竟。
二名有頂。
三名首陀會。
四名摩醯首羅。
五名阿那含天。
第四禅主亦名摩醯首羅。
此雲大自在也。
即諸論雲。
後報利益摩醯首羅天宮是也。
即大千界主。
亦名屍棄。
此雲持髻。
亦雲商羯羅。
與屍棄梵語存略也。
義釋雲。
商羯羅天是摩醯首羅。
于一世界有大自在非于三界。
是初禅梵王隻領一四天下也。
因明疏釋商羯羅此雲骨鎖天。
劫初梵王化人間苦行像貌祈彼天得。
故雲商羯羅主菩薩。
即此天也。
理趣釋雲。
摩度羯羅天三兄弟等者。
梵王那羅延摩醯首羅也。
天台雲。
世敬三仙二天。
二天者。
謂摩醯首羅。
毗紐天也。
毗紐天在欲色二界中間也。
信行雲。
那羅延此雲人生。
是天力士也（雲雲）然唯識論雲。
第四禅中廣果天以下是凡夫天衆。
無煩無熱善見善現色究竟。
此五天是小乘阿那含果雜修漏無漏有五種别樂慧者也。
彼中菩薩不生無回心故。
如攝論雲。
諸趣悉變化。
唯除淨居天。
若智論等雲過色究竟有十住菩薩住處。
亦名摩醯首羅。
此是十地菩薩。
非凡夫天。
此三乘教說也。
又梵網雲。
釋迦從華藏界先入第四禅中說魔受化經。
是大乘别教說也。
彼經是金剛頂淺略之文。
故瑜伽經雲。
大日如來初成正覺。
不動明王降伏摩醯首羅。
是指第四禅中降魔。
又是寶金剛所降伏摩醯首羅也。
大集經雲。
複有魔王領大千界。
入大乘雲毗遮舍摩醯首羅是也。
其所住處雖無文說。
義推可在五那含天之上十住菩薩之下。
而有夫婦不淨者例如義釋雲。
諸顯教中梵王無後。
今此教中梵王有後。
是三昧義。
故密教中第四禅大梵王有後妃也。
其不淨者已是變作。
不足為難（雲雲）次佛下須彌山現降三世降伏第六天魔。
故有烏摩妃也。
即是上雲金剛降三世所降。
他化自在魔王亦即降三世會所降是也。
次馬頭所降梵天是初禅魔醯首羅。
亦名梵天。
次羯磨金剛所降那羅延天是初禅天力士也。
又準義釋大日如來始從有頂一一天處次第降伏。
故知四禅六欲一一天有降魔事。
又報身佛尊特巍巍無人能障。
故降三魔已成正覺。
先成佛然後攝伏三界魔天。
先三後一總降四魔。
故大日經佛言。
我昔坐道場降伏于四魔。
若變化身應同人法。
故有天魔來障成道。
坐道場先降天魔。
次降三魔。
然後成佛。
言三魔者。
謂煩惱魔。
陰魔。
死魔。
先一後三總降四魔。
故維摩經變化身言。
我坐道場力降魔得甘露滅覺道成（雲雲）又佛滅後百年之終。
優婆掬多降伏天魔。
從爾以後天魔不來是等流身降魔等流也（雲雲）。
問。
今真言教何為教相。
答。
且約十門以釋教相。
一說。
二語。
三教。
四時。
五藏。
六分。
七部。
八法。
九制。
十開。
問。
第一說何。
答。
所言說者诠辨為義。
若色若心若事若語诠辨法義皆名說法。
故今宗意諸佛必以四種曼荼羅身一一皆悉說法。
且約一隅以明其相。
若六大曼荼羅身有二說法。
一真六大自現法義。
若别若共皆名說法。
其地輪界現菩提心。
其水輪界現菩提行。
其火輪界現菩提智。
其風輪界現涅槃斷。
其虛空界現大方便。
識界無礙現法界體。
如此六大别現法義令真言者見六大形随悟六義。
是名說法。
故大品雲。
六界清淨故一切智智清淨等。
此六和合成率都婆則現毗盧遮那法身。
如此六大共現法義令真言者見一塔形悟一法界是名說法。
此約内證以明說法。
若約外化或有佛土天衣觸身即悟得道。
此是地體自現法義。
或有佛土寂滅無言觀心得道。
此是識大自現法義。
如說地識餘大例然。
寂漠世界佛欲說法右脅而卧睡眠之中為機說法。
人欲聽法右脅自卧睡眠之中逢佛聽法。
修菩提行成正等覺皆在眠中而辨成之。
如此六大若别若共皆現法義。
此約外化以明說法。
二此六大言說法義。
若别若共皆名說法。
其地聲●阿。
其水聲●縛。
其火聲●羅。
其風聲●诃。
其空聲●佉。
其識聲●阿。
大日經中大日如來遍法界身四分流出四種阿字。
是出識聲以為四字。
如是六大别出法音。
令真言者聞六大聲随悟六義。
此六和合成一真言。
亦名五字旋陀羅尼。
謂●●●●●阿尾羅吽欠是也。
亦名大悲胎藏八字真言。
謂●●●●阿尾羅吽●纥哩（二合）●惡。
亦雲●●●●●●●●阿娑縛阿縛羅诃佉。
如此六大共出法音令真言者聞一真言悟一法界。
此約内證以明說法。
若約外化極樂淨土水鳥樹林皆說法音。
璎珞過去頂王如來般涅槃後全身舍利住世一十二劫。
說法利生如佛在世。
彼佛舍利實無心識。
本國人法五大所成。
大寶積經說。
舍利弗言。
一切草木樹林無心可作如來身相具足悉皆說法。
中陰經說。
釋迦成道一切國土有情非情身長丈六悉皆說法。
大般若說。
過去須扇多佛自入涅槃留一化身一劫說法。
彼佛化身無自依心有他依法。
此等五大而說法音。
華嚴或有世界一念影現諸法為體。
佛身國土說法度人以心為體。
又佛出世無漏界為三種意生身說法。
此等識大而說法音。
一切世界應身說法同人法故風觸七處而說佛意。
如是六大若别若共皆出法音（雲雲）。
若三昧耶曼荼羅身亦有二說。
一三昧耶自現法義。
五?金剛現五智相。
上下十峰示現十地十真如十法界。
如此金剛鈎·箭·喜·寶·日·幢·幡·笑·蓮·劍·妙輪·語·羯磨·甲·怖·持現十六法義。
如此乃至三十七尊三昧耶身。
胎藏四重諸尊三昧耶身。
各現法義（雲雲）今真言者見三昧耶随悟法義。
如金剛頂則彼薄伽梵普賢為月輪出已。
遍于一切衆生令發大菩提心。
如此十六尊三昧耶身于法界利于衆生（雲雲）此約内證。
若約外化有佛土見佛光明得道。
是金剛光三昧耶身力也。
或衆香土香作佛事。
是金剛香三昧耶身力也。
璎珞五十二位。
世間果報十五輪王。
四十心四輪。
一二三四洲王。
十地十輪。
等覺妙覺二輪。
初地百界為王。
乃至妙覺為法界主。
見輪寶行順其正化。
是金剛輪三摩耶身力也。
又娑婆聲作佛事。
是金剛舌三摩耶身力也。
如此等者一切準知。
二三昧耶自出法音。
如金剛頂金剛語菩薩三摩耶中雲則成一切如來念誦出已（雲雲）其三摩耶形直是舌相。
如說舌相一切準知。
又三摩耶曼荼羅身通情非情。
故四種曼荼羅中。
問。
何故諸尊所持刀劍輪等名曼荼羅耶。
三摩耶此雲等故問之。
答。
五大普遍有情非情而平等故。
亦大曼荼羅名有情。
刀劍輪等名非有情。
問。
刀劍等若名非有情若有名有情義耶。
答。
亦名有情。
此刀劍輪等本來具如來智印故（雲雲）既名有情豈無言說。
此約内證。
若約外化如蘇摩胡經說。
下缽斯那于刀鏡等之時。
此刀鏡等能說未然之事（雲雲） 若法曼荼羅身亦有二說。
一法曼荼羅身自現法義。
大日經。
觀此空中流散假立阿字之所加持成就三昧道。
如是何阿●字住于種種莊嚴布列圖位。
以一切法本不生故顯示自形。
或以不可得義現縛●字形。
或諸法遠離造作故現迦●字形。
或一切法等虛空故現佉●字形。
或行不可得故現哦●字形。
或諸法一合相不可得故現伽●字形。
或一切法離生滅故現遮●字形。
或一切法無影像故現車●字形。
或一切法生不可得故現若●字形。
或一切法離戰敵故現社●字形或一切法離我慢故現吒●字形。
或一切法離養育故現吒●字形。
或一切法離怨對故現拏●字形。
或一切法離災變故現荼●字形。
或一切法離如如故現多●字形。
或一切法離住處故現他●字形。
或一切法離施設故現娜●字形。
或一切法界不可得故現陀●字形。
或一切法勝義谛不可得故現波●字形。
或諸法不堅如聚沫故現頗●字形。
或一切法離系縛故現麼●字形。
或一切法諸觀不可得故現婆●字形。
或一切法諸乘不可得故現野●字形。
或一切法離一切塵故現邏●字形。
或一切法無相故現邏●字形或一切法離寂故現奢●字形。
或一切法本性鈍故現沙●字形。
或一切法谛不可得故現娑●字形。
或一切法離因故現诃●字形。
仰●壤●儜●曩●莽●等于一切法自在而轉（雲雲）又兩部種子曼荼羅名法曼荼羅。
一一種子各現法義。
且胎藏中大日種子●阿（引）字是本不生義。
此有五義。
●字發菩提心。
阿●字修菩提行。
暗●字成菩提果。
惡●字入涅槃。
惡●（引入）字起大方便。
若真言者見此大日五種種字則知五義。
如大日者一切諸尊種子亦然。
一一皆是入法界門。
二法曼荼羅身自出法音。
如供養法疏雲。
阿字自說阿字（雲雲）如阿字者諸字亦然。
此約内證。
若約外化彼疏亦雲。
此供養法現虛空中金色炳然。
又菩提心經雲。
法末之時有一人而以此佛法仰書虛空。
後明眼人寫而傳世（雲雲）是法文字自現法義（雲雲）若出法音法果可有（雲雲）。
若羯磨曼荼羅身亦二說。
大日經中從佛分身發生四重曼荼羅身。
一一尊皆現法義。
四重諸尊共說五種三昧耶法。
金剛頂中一切義成就菩薩示現五相成身。
自心流出三十七尊皆現法義。
後召諸佛菩薩共說入曼荼羅修行儀軌。
此約内證。
若約外化十方世界一切諸佛八相成道相。
好威儀皆現法義。
三輪說法皆出法音（雲雲）。
問。
四種曼荼羅身委細雲何。
答。
略明大綱。
恐繁不廣如即身成佛義雲。
大日經說。
一切如來有三種秘密身。
謂字印形像。
字者法曼荼羅。
印謂種種标幟。
即三昧耶曼荼羅形者相好具足身。
即大曼荼羅。
此三種身各具威儀事業。
是名羯磨曼荼羅。
是名四種曼荼羅。
若依金剛頂說。
四種曼荼羅者。
一大曼荼羅。
謂一一佛菩薩相好身。
又彩畫其形像名大曼荼羅。
又以五相成本尊瑜伽又名大智印。
二三昧耶曼荼羅。
即所持标幟刀劍·輪寶·金剛·蓮華等類是也。
若畫其像亦是也。
又以手和合金剛嚩發生成印亦名三昧耶智印。
三法曼荼羅本尊種子真言。
若其種子字各書本位是。
又法身三摩地及一切契經文義等皆是。
亦名法智印。
四羯磨曼荼羅。
即諸佛菩薩等種種威儀事業等。
若捏等亦是。
亦名羯磨智印。
又四種曼荼羅義雲。
釋名。
問梵漢如何。
答摩诃翻大。
三昧耶翻平等。
羯磨翻事業威儀。
達摩翻法。
曼荼羅新古二譯。
古人翻壇者義偏不而具也。
壇者坦也。
坦然而平等也。
古人但取坦然而平義缺三密四智印等無量名義。
亦翻無比味無過上味也。
古人坦然而平義在此輪圓具足中也。
問。
壇有幾别。
答。
毗盧遮那經說方圓三角半月形四壇也。
金剛頂說方圓三角蓮華形金剛形五壇也。
前四壇中。
方者地大。
方者平等義。
地相平故。
圓者水空二大。
圓者滿義。
水空圓故。
三角者火大。
三角者降伏義。
火三角故。
半月形者風大。
半月者摧災義。
風能摧物故。
辨體。
問。
何雲大曼荼羅等。
答。
于三十七尊等形像畫于盡名大曼荼羅。
以五大色成故。
黃白赤黑青色如次地水火風空。
此五遍一切處故雲大也。
諸尊所持刀劍金輪等平等曼荼羅。
五大普遍有情非情而平等成故。
大曼荼羅名有情刀劍輪等名非情。
亦名非有情。
亦名有情。
本來具如來智印。
故名有情。
智印有四。
大智印。
平等智印。
羯磨智印。
法智法智印智者簡釋決了義。
印者決定不改義。
捏鑄刻等像名事業曼荼羅。
随如來事業差别而威義各别故。
諸尊種子字有軌則軌持義。
畫于尊位故名法曼荼羅。
真實如來亦具四種忘相見色時五大色是大曼荼羅。
忘色見相時事業威儀曼荼羅。
法曼荼羅自然在如來身中。
諸尊所持本标幟是平等曼荼羅。
四種曼荼羅各互相具。
大曼荼羅中五大遍者三昧耶也。
手足等者威儀也。
軌則等者法也。
三昧耶中五大色者大也。
屈曲威儀者事業也。
軌則等者法也。
羯磨中五大色者大也。
五大遍者平等也。
屈曲等者事業也。
軌則等者法也。
達磨中五大色者大也。
五大遍者平等也。
屈曲等者事業也。
四種曼荼羅者配三寶也。
大是佛寶。
法是法寶。
平等僧寶。
事業遍三寶也。
僧衆業和合義。
五大是衆義。
五大平等一味無乖诤。
是和合義故雲僧寶。
業有作業業用二義。
佛寶法然五大所成者作業也。
此佛寶起說法神通用者業用也。
僧寶法然五大所成者作業也。
此僧寶起說法神通用者業用。
故雲事業遍三寶也。
四種曼荼羅攝四種法身有三意。
初意法大羯三。
次意大三羯法。
後意三法大羯。
如次自性受用變化等流（雲雲）四種曼荼羅亦具衆生。
衆生有自他二義。
此有四種。
一自自。
二自他。
三他自。
四他他。
自本覺佛與他本覺佛如已成佛說也。
此無差别。
自煩惱身與他煩惱身如來成佛說此有無差别義法體故無差别相用故有差别。
四種曼荼羅攝一切法。
世出世間内外一切教一切法攝法曼荼羅世出世間一切有情攝大曼荼羅。
世出世間一切器界攝平等也。
世出世間一切事業攝事業（雲雲）今謂。
一切世出世間凡開口者無非阿音。
所有言音無非迦等。
以此悉昙攝一切音。
具如别章。
凡點畫者無非阿字。
所有文字無非迦等。
以此字母攝一切字。
具如别章。
一切有情無非六大。
一切器界無非顯形。
一切事業無非動作。
故得相攝。
問。
第二語何。
答。
語有三種。
一随他意語。
二随自意語。
三随自他意語。
天台亦名随情。
随智。
随情智。
亦名并與。
奪并。
半與半奪（雲雲）十方三世一切諸佛但說顯教不說密教。
皆名随他意語。
如釋迦三乘教也。
大日如來法界宮中但說密教不說顯教皆名随自意語。
如大日經大空三昧也。
大日如來法界宮中現普門身各說五乘三昧道法皆名随自他意語。
如大日經五乘三昧也。
何以故。
諸佛教法無非密教。
而随他意以此密教但說顯教。
故名随他意語。
但随自意說此密教。
故名随自意語。
若随自意是一教。
而随他意分說五教。
雖說五教皆是密教不同顯教。
故名随自他意語。
然義釋中是為随他意語。
此于密教直判自他。
此即随自他意語也。
問。
若爾随他意語非今密教。
何故前雲皆是密教。
答。
彼顯教中自為随自意語。
今名随他意語。
意謂。
望佛雖是密教随機說為顯教。
今望佛意皆為密教。
何以故。
凡佛開口無非阿字。
所有文字章句無非迦等。
此阿字等皆是大日如來法身法身言音無非秘密。
故一字具無量義。
無量義中随悟一義且名顯教。
顯教一言亦無量義。
但機不悟。
問。
釋迦一代五乘一乘随機不同。
于此三語相攝如何。
答。
大日教中有二語教。
釋迦随機說此二教。
此中随他意語彼中名五乘教。
此中随自他意語彼中名一乘教。
一乘教者分一說三會三入一。
與今随自他意語同。
故顯教中一乘教理與今教同。
故金剛頂疏雲。
或說一乘。
如法華雲。
唯有一乘法。
或說二乘。
如攝論等。
一者大乘。
二者小乘。
或說三乘。
如諸經雲。
聲聞緣覺菩薩乘。
或說四乘。
如十地經聲聞行法。
獨覺行法。
菩薩行法。
如來行法。
或說五乘。
三乘加人天乘。
此經一乘大乘佛乘所攝也（雲雲）此謂所證理同。
非謂能诠教同（雲雲）。
問。
若随他意語中雲十方但說顯教者。
今顯教師
又雲持髻（雲雲）是小乘說也。
若大品雲堪忍界主持髻大梵。
智度論雲。
娑婆世界主梵天王名曰屍棄大梵。
住初禅中領大千界。
以初禅中有覺觀故有王領義。
二禅以上無覺觀義故無王領。
天台禅門雲。
智論引小乘說。
若依大乘璎珞四禅各有梵王。
即是十地菩薩為六欲四禅王。
三論雲。
金光明雲百億梵王即初禅梵王。
是下品也。
十地經雲摩醯首羅千世界主。
即二禅梵王。
是中品也。
九地菩薩作梵王二千界主。
即三禅梵王。
即是上品。
若三千界主居百億日月中央即四禅梵王。
是上上品（雲雲）今真言宗雲。
伊舍那天忿怒之身名魯馱羅。
亦名摩醯首羅。
是第六天宮魔王也。
入大乘論雲。
摩醯首羅有二種。
一伊舍那摩醯首羅。
二毗遮舍摩醯首羅。
前是第六天魔也。
後是第四禅天王也。
劫義亦雲。
第四禅色究竟天有五種名。
一名色究竟。
二名有頂。
三名首陀會。
四名摩醯首羅。
五名阿那含天。
第四禅主亦名摩醯首羅。
此雲大自在也。
即諸論雲。
後報利益摩醯首羅天宮是也。
即大千界主。
亦名屍棄。
此雲持髻。
亦雲商羯羅。
與屍棄梵語存略也。
義釋雲。
商羯羅天是摩醯首羅。
于一世界有大自在非于三界。
是初禅梵王隻領一四天下也。
因明疏釋商羯羅此雲骨鎖天。
劫初梵王化人間苦行像貌祈彼天得。
故雲商羯羅主菩薩。
即此天也。
理趣釋雲。
摩度羯羅天三兄弟等者。
梵王那羅延摩醯首羅也。
天台雲。
世敬三仙二天。
二天者。
謂摩醯首羅。
毗紐天也。
毗紐天在欲色二界中間也。
信行雲。
那羅延此雲人生。
是天力士也（雲雲）然唯識論雲。
第四禅中廣果天以下是凡夫天衆。
無煩無熱善見善現色究竟。
此五天是小乘阿那含果雜修漏無漏有五種别樂慧者也。
彼中菩薩不生無回心故。
如攝論雲。
諸趣悉變化。
唯除淨居天。
若智論等雲過色究竟有十住菩薩住處。
亦名摩醯首羅。
此是十地菩薩。
非凡夫天。
此三乘教說也。
又梵網雲。
釋迦從華藏界先入第四禅中說魔受化經。
是大乘别教說也。
彼經是金剛頂淺略之文。
故瑜伽經雲。
大日如來初成正覺。
不動明王降伏摩醯首羅。
是指第四禅中降魔。
又是寶金剛所降伏摩醯首羅也。
大集經雲。
複有魔王領大千界。
入大乘雲毗遮舍摩醯首羅是也。
其所住處雖無文說。
義推可在五那含天之上十住菩薩之下。
而有夫婦不淨者例如義釋雲。
諸顯教中梵王無後。
今此教中梵王有後。
是三昧義。
故密教中第四禅大梵王有後妃也。
其不淨者已是變作。
不足為難（雲雲）次佛下須彌山現降三世降伏第六天魔。
故有烏摩妃也。
即是上雲金剛降三世所降。
他化自在魔王亦即降三世會所降是也。
次馬頭所降梵天是初禅魔醯首羅。
亦名梵天。
次羯磨金剛所降那羅延天是初禅天力士也。
又準義釋大日如來始從有頂一一天處次第降伏。
故知四禅六欲一一天有降魔事。
又報身佛尊特巍巍無人能障。
故降三魔已成正覺。
先成佛然後攝伏三界魔天。
先三後一總降四魔。
故大日經佛言。
我昔坐道場降伏于四魔。
若變化身應同人法。
故有天魔來障成道。
坐道場先降天魔。
次降三魔。
然後成佛。
言三魔者。
謂煩惱魔。
陰魔。
死魔。
先一後三總降四魔。
故維摩經變化身言。
我坐道場力降魔得甘露滅覺道成（雲雲）又佛滅後百年之終。
優婆掬多降伏天魔。
從爾以後天魔不來是等流身降魔等流也（雲雲）。
問。
今真言教何為教相。
答。
且約十門以釋教相。
一說。
二語。
三教。
四時。
五藏。
六分。
七部。
八法。
九制。
十開。
問。
第一說何。
答。
所言說者诠辨為義。
若色若心若事若語诠辨法義皆名說法。
故今宗意諸佛必以四種曼荼羅身一一皆悉說法。
且約一隅以明其相。
若六大曼荼羅身有二說法。
一真六大自現法義。
若别若共皆名說法。
其地輪界現菩提心。
其水輪界現菩提行。
其火輪界現菩提智。
其風輪界現涅槃斷。
其虛空界現大方便。
識界無礙現法界體。
如此六大别現法義令真言者見六大形随悟六義。
是名說法。
故大品雲。
六界清淨故一切智智清淨等。
此六和合成率都婆則現毗盧遮那法身。
如此六大共現法義令真言者見一塔形悟一法界是名說法。
此約内證以明說法。
若約外化或有佛土天衣觸身即悟得道。
此是地體自現法義。
或有佛土寂滅無言觀心得道。
此是識大自現法義。
如說地識餘大例然。
寂漠世界佛欲說法右脅而卧睡眠之中為機說法。
人欲聽法右脅自卧睡眠之中逢佛聽法。
修菩提行成正等覺皆在眠中而辨成之。
如此六大若别若共皆現法義。
此約外化以明說法。
二此六大言說法義。
若别若共皆名說法。
其地聲●阿。
其水聲●縛。
其火聲●羅。
其風聲●诃。
其空聲●佉。
其識聲●阿。
大日經中大日如來遍法界身四分流出四種阿字。
是出識聲以為四字。
如是六大别出法音。
令真言者聞六大聲随悟六義。
此六和合成一真言。
亦名五字旋陀羅尼。
謂●●●●●阿尾羅吽欠是也。
亦名大悲胎藏八字真言。
謂●●●●阿尾羅吽●纥哩（二合）●惡。
亦雲●●●●●●●●阿娑縛阿縛羅诃佉。
如此六大共出法音令真言者聞一真言悟一法界。
此約内證以明說法。
若約外化極樂淨土水鳥樹林皆說法音。
璎珞過去頂王如來般涅槃後全身舍利住世一十二劫。
說法利生如佛在世。
彼佛舍利實無心識。
本國人法五大所成。
大寶積經說。
舍利弗言。
一切草木樹林無心可作如來身相具足悉皆說法。
中陰經說。
釋迦成道一切國土有情非情身長丈六悉皆說法。
大般若說。
過去須扇多佛自入涅槃留一化身一劫說法。
彼佛化身無自依心有他依法。
此等五大而說法音。
華嚴或有世界一念影現諸法為體。
佛身國土說法度人以心為體。
又佛出世無漏界為三種意生身說法。
此等識大而說法音。
一切世界應身說法同人法故風觸七處而說佛意。
如是六大若别若共皆出法音（雲雲）。
若三昧耶曼荼羅身亦有二說。
一三昧耶自現法義。
五?金剛現五智相。
上下十峰示現十地十真如十法界。
如此金剛鈎·箭·喜·寶·日·幢·幡·笑·蓮·劍·妙輪·語·羯磨·甲·怖·持現十六法義。
如此乃至三十七尊三昧耶身。
胎藏四重諸尊三昧耶身。
各現法義（雲雲）今真言者見三昧耶随悟法義。
如金剛頂則彼薄伽梵普賢為月輪出已。
遍于一切衆生令發大菩提心。
如此十六尊三昧耶身于法界利于衆生（雲雲）此約内證。
若約外化有佛土見佛光明得道。
是金剛光三昧耶身力也。
或衆香土香作佛事。
是金剛香三昧耶身力也。
璎珞五十二位。
世間果報十五輪王。
四十心四輪。
一二三四洲王。
十地十輪。
等覺妙覺二輪。
初地百界為王。
乃至妙覺為法界主。
見輪寶行順其正化。
是金剛輪三摩耶身力也。
又娑婆聲作佛事。
是金剛舌三摩耶身力也。
如此等者一切準知。
二三昧耶自出法音。
如金剛頂金剛語菩薩三摩耶中雲則成一切如來念誦出已（雲雲）其三摩耶形直是舌相。
如說舌相一切準知。
又三摩耶曼荼羅身通情非情。
故四種曼荼羅中。
問。
何故諸尊所持刀劍輪等名曼荼羅耶。
三摩耶此雲等故問之。
答。
五大普遍有情非情而平等故。
亦大曼荼羅名有情。
刀劍輪等名非有情。
問。
刀劍等若名非有情若有名有情義耶。
答。
亦名有情。
此刀劍輪等本來具如來智印故（雲雲）既名有情豈無言說。
此約内證。
若約外化如蘇摩胡經說。
下缽斯那于刀鏡等之時。
此刀鏡等能說未然之事（雲雲） 若法曼荼羅身亦有二說。
一法曼荼羅身自現法義。
大日經。
觀此空中流散假立阿字之所加持成就三昧道。
如是何阿●字住于種種莊嚴布列圖位。
以一切法本不生故顯示自形。
或以不可得義現縛●字形。
或諸法遠離造作故現迦●字形。
或一切法等虛空故現佉●字形。
或行不可得故現哦●字形。
或諸法一合相不可得故現伽●字形。
或一切法離生滅故現遮●字形。
或一切法無影像故現車●字形。
或一切法生不可得故現若●字形。
或一切法離戰敵故現社●字形或一切法離我慢故現吒●字形。
或一切法離養育故現吒●字形。
或一切法離怨對故現拏●字形。
或一切法離災變故現荼●字形。
或一切法離如如故現多●字形。
或一切法離住處故現他●字形。
或一切法離施設故現娜●字形。
或一切法界不可得故現陀●字形。
或一切法勝義谛不可得故現波●字形。
或諸法不堅如聚沫故現頗●字形。
或一切法離系縛故現麼●字形。
或一切法諸觀不可得故現婆●字形。
或一切法諸乘不可得故現野●字形。
或一切法離一切塵故現邏●字形。
或一切法無相故現邏●字形或一切法離寂故現奢●字形。
或一切法本性鈍故現沙●字形。
或一切法谛不可得故現娑●字形。
或一切法離因故現诃●字形。
仰●壤●儜●曩●莽●等于一切法自在而轉（雲雲）又兩部種子曼荼羅名法曼荼羅。
一一種子各現法義。
且胎藏中大日種子●阿（引）字是本不生義。
此有五義。
●字發菩提心。
阿●字修菩提行。
暗●字成菩提果。
惡●字入涅槃。
惡●（引入）字起大方便。
若真言者見此大日五種種字則知五義。
如大日者一切諸尊種子亦然。
一一皆是入法界門。
二法曼荼羅身自出法音。
如供養法疏雲。
阿字自說阿字（雲雲）如阿字者諸字亦然。
此約内證。
若約外化彼疏亦雲。
此供養法現虛空中金色炳然。
又菩提心經雲。
法末之時有一人而以此佛法仰書虛空。
後明眼人寫而傳世（雲雲）是法文字自現法義（雲雲）若出法音法果可有（雲雲）。
若羯磨曼荼羅身亦二說。
大日經中從佛分身發生四重曼荼羅身。
一一尊皆現法義。
四重諸尊共說五種三昧耶法。
金剛頂中一切義成就菩薩示現五相成身。
自心流出三十七尊皆現法義。
後召諸佛菩薩共說入曼荼羅修行儀軌。
此約内證。
若約外化十方世界一切諸佛八相成道相。
好威儀皆現法義。
三輪說法皆出法音（雲雲）。
問。
四種曼荼羅身委細雲何。
答。
略明大綱。
恐繁不廣如即身成佛義雲。
大日經說。
一切如來有三種秘密身。
謂字印形像。
字者法曼荼羅。
印謂種種标幟。
即三昧耶曼荼羅形者相好具足身。
即大曼荼羅。
此三種身各具威儀事業。
是名羯磨曼荼羅。
是名四種曼荼羅。
若依金剛頂說。
四種曼荼羅者。
一大曼荼羅。
謂一一佛菩薩相好身。
又彩畫其形像名大曼荼羅。
又以五相成本尊瑜伽又名大智印。
二三昧耶曼荼羅。
即所持标幟刀劍·輪寶·金剛·蓮華等類是也。
若畫其像亦是也。
又以手和合金剛嚩發生成印亦名三昧耶智印。
三法曼荼羅本尊種子真言。
若其種子字各書本位是。
又法身三摩地及一切契經文義等皆是。
亦名法智印。
四羯磨曼荼羅。
即諸佛菩薩等種種威儀事業等。
若捏等亦是。
亦名羯磨智印。
又四種曼荼羅義雲。
釋名。
問梵漢如何。
答摩诃翻大。
三昧耶翻平等。
羯磨翻事業威儀。
達摩翻法。
曼荼羅新古二譯。
古人翻壇者義偏不而具也。
壇者坦也。
坦然而平等也。
古人但取坦然而平義缺三密四智印等無量名義。
亦翻無比味無過上味也。
古人坦然而平義在此輪圓具足中也。
問。
壇有幾别。
答。
毗盧遮那經說方圓三角半月形四壇也。
金剛頂說方圓三角蓮華形金剛形五壇也。
前四壇中。
方者地大。
方者平等義。
地相平故。
圓者水空二大。
圓者滿義。
水空圓故。
三角者火大。
三角者降伏義。
火三角故。
半月形者風大。
半月者摧災義。
風能摧物故。
辨體。
問。
何雲大曼荼羅等。
答。
于三十七尊等形像畫于盡名大曼荼羅。
以五大色成故。
黃白赤黑青色如次地水火風空。
此五遍一切處故雲大也。
諸尊所持刀劍金輪等平等曼荼羅。
五大普遍有情非情而平等成故。
大曼荼羅名有情刀劍輪等名非情。
亦名非有情。
亦名有情。
本來具如來智印。
故名有情。
智印有四。
大智印。
平等智印。
羯磨智印。
法智法智印智者簡釋決了義。
印者決定不改義。
捏鑄刻等像名事業曼荼羅。
随如來事業差别而威義各别故。
諸尊種子字有軌則軌持義。
畫于尊位故名法曼荼羅。
真實如來亦具四種忘相見色時五大色是大曼荼羅。
忘色見相時事業威儀曼荼羅。
法曼荼羅自然在如來身中。
諸尊所持本标幟是平等曼荼羅。
四種曼荼羅各互相具。
大曼荼羅中五大遍者三昧耶也。
手足等者威儀也。
軌則等者法也。
三昧耶中五大色者大也。
屈曲威儀者事業也。
軌則等者法也。
羯磨中五大色者大也。
五大遍者平等也。
屈曲等者事業也。
軌則等者法也。
達磨中五大色者大也。
五大遍者平等也。
屈曲等者事業也。
四種曼荼羅者配三寶也。
大是佛寶。
法是法寶。
平等僧寶。
事業遍三寶也。
僧衆業和合義。
五大是衆義。
五大平等一味無乖诤。
是和合義故雲僧寶。
業有作業業用二義。
佛寶法然五大所成者作業也。
此佛寶起說法神通用者業用也。
僧寶法然五大所成者作業也。
此僧寶起說法神通用者業用。
故雲事業遍三寶也。
四種曼荼羅攝四種法身有三意。
初意法大羯三。
次意大三羯法。
後意三法大羯。
如次自性受用變化等流（雲雲）四種曼荼羅亦具衆生。
衆生有自他二義。
此有四種。
一自自。
二自他。
三他自。
四他他。
自本覺佛與他本覺佛如已成佛說也。
此無差别。
自煩惱身與他煩惱身如來成佛說此有無差别義法體故無差别相用故有差别。
四種曼荼羅攝一切法。
世出世間内外一切教一切法攝法曼荼羅世出世間一切有情攝大曼荼羅。
世出世間一切器界攝平等也。
世出世間一切事業攝事業（雲雲）今謂。
一切世出世間凡開口者無非阿音。
所有言音無非迦等。
以此悉昙攝一切音。
具如别章。
凡點畫者無非阿字。
所有文字無非迦等。
以此字母攝一切字。
具如别章。
一切有情無非六大。
一切器界無非顯形。
一切事業無非動作。
故得相攝。
問。
第二語何。
答。
語有三種。
一随他意語。
二随自意語。
三随自他意語。
天台亦名随情。
随智。
随情智。
亦名并與。
奪并。
半與半奪（雲雲）十方三世一切諸佛但說顯教不說密教。
皆名随他意語。
如釋迦三乘教也。
大日如來法界宮中但說密教不說顯教皆名随自意語。
如大日經大空三昧也。
大日如來法界宮中現普門身各說五乘三昧道法皆名随自他意語。
如大日經五乘三昧也。
何以故。
諸佛教法無非密教。
而随他意以此密教但說顯教。
故名随他意語。
但随自意說此密教。
故名随自意語。
若随自意是一教。
而随他意分說五教。
雖說五教皆是密教不同顯教。
故名随自他意語。
然義釋中是為随他意語。
此于密教直判自他。
此即随自他意語也。
問。
若爾随他意語非今密教。
何故前雲皆是密教。
答。
彼顯教中自為随自意語。
今名随他意語。
意謂。
望佛雖是密教随機說為顯教。
今望佛意皆為密教。
何以故。
凡佛開口無非阿字。
所有文字章句無非迦等。
此阿字等皆是大日如來法身法身言音無非秘密。
故一字具無量義。
無量義中随悟一義且名顯教。
顯教一言亦無量義。
但機不悟。
問。
釋迦一代五乘一乘随機不同。
于此三語相攝如何。
答。
大日教中有二語教。
釋迦随機說此二教。
此中随他意語彼中名五乘教。
此中随自他意語彼中名一乘教。
一乘教者分一說三會三入一。
與今随自他意語同。
故顯教中一乘教理與今教同。
故金剛頂疏雲。
或說一乘。
如法華雲。
唯有一乘法。
或說二乘。
如攝論等。
一者大乘。
二者小乘。
或說三乘。
如諸經雲。
聲聞緣覺菩薩乘。
或說四乘。
如十地經聲聞行法。
獨覺行法。
菩薩行法。
如來行法。
或說五乘。
三乘加人天乘。
此經一乘大乘佛乘所攝也（雲雲）此謂所證理同。
非謂能诠教同（雲雲）。
問。
若随他意語中雲十方但說顯教者。
今顯教師
