《莊子》在線閱讀——《雜篇·天下》
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《雜篇·天下第三十三》
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：&ldquo無乎不在。
&rdquo曰∶&ldquo神何由降？明何由出？&rdquo&ldquo聖有所生，王有所成，皆原于一。
&rdquo不離于宗，謂之天人；不離于一精一，謂之神人；不離于真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟，小大一精一粗，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、缙紳先生多能明之。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不該不遍，一曲之士也。
判天地之美，析萬物之理，察古人之全。
寡能備于天地之美，稱神明之容。
是故内聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。
道術将為天下裂。
不侈于後世，不靡于萬物，不晖于數度，以繩墨自矯，而備世之急。
古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。
為之大過，已之大順。
作為《非樂》，命之曰《節用》。
生不歌，死無服。
墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒。
又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。
黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。
天子棺椁七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無椁，以為法式。
以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
未敗墨子道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大囗（
&rdquo曰∶&ldquo神何由降？明何由出？&rdquo&ldquo聖有所生，王有所成，皆原于一。
&rdquo不離于宗，謂之天人；不離于一精一，謂之神人；不離于真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟，小大一精一粗，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、缙紳先生多能明之。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不該不遍，一曲之士也。
判天地之美，析萬物之理，察古人之全。
寡能備于天地之美，稱神明之容。
是故内聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。
道術将為天下裂。
不侈于後世，不靡于萬物，不晖于數度，以繩墨自矯，而備世之急。
古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。
為之大過，已之大順。
作為《非樂》，命之曰《節用》。
生不歌，死無服。
又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。
黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。
天子棺椁七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無椁，以為法式。
以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
未敗墨子道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大囗（
