《莊子》在線閱讀——《雜篇·則陽》
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，推推一屍一體把他擺正，再解下朝服覆蓋在一屍一體上，仰天号陶大哭地訴說：&ldquo你呀你呀！天下出現如此大的災禍，偏偏你先碰上了。
人們常說不要做強盜，不要殺人！世間一旦有了榮辱的區别，然後各種弊端就顯示出來；财貨日漸聚積，然後各種争鬥也就表露出來。
如今樹立人們所厭惡的弊端，聚積人們所争奪的财物，貧窮困厄的人疲于奔命便沒有休止之時，想要不出現這樣的遭遇，怎麼可能呢？ &ldquo古時候統治百姓的人，把社會清平歸于百姓，把管理不善歸于自己；把正确的做法歸于百姓，把各種過錯歸于自己；所以隻要有一個人其身形受到損害，便私下總是責備自己。
如今卻不是這樣。
隐匿事物的真情卻責備人們不能了解，擴大辦事的困難卻歸罪于不敢克服困難，加重承受的負擔卻處罰别人不能勝任，把路途安排得十分遙遠卻譴責人們不能達到。
人民耗盡了智慧和力量，就用虛假來繼續應付，天天出現那麼多虛假的事情，百姓怎麼會不弄虛作假！力量不夠便作假，智巧不足就欺詐，财力不濟便行盜。
盜竊的行徑，對誰加以責備才合理呢？&rdquo 【原文】 蘧伯玉行年六十而六十化(1)，未嘗不始于是之而卒诎之以非也(2)，未知今之所謂是之非五十九非也(3)。
萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。
人皆尊其知之所知(4)，而莫知恃其知之所不知而後知(5)，可不謂大疑乎！已乎已乎！且無所逃，此所謂然與，然乎？ 【譯文】 蘧伯玉活了六十歲而六十年來随年變化與日俱新，何嘗不是年初時認為是對的而年終時又轉過來認為是錯的，不知道現今所認為是對的又不是五十九歲時認為是錯的。
萬物有其産生卻看不見它的本根，有其出現卻尋不見它的門徑。
人人都尊崇自己的才智所了解的知識，卻不懂得憑借自己才智所不知道而後知道的知識，這能不算是最大的疑惑嗎？算了吧算了吧！沒有什麼辦法可以逃避這樣的情況。
這就是所謂對嗎，真正的對嗎？ 【原文】 仲尼問于太史大弢、伯常骞、狶韋曰(1)：&ldquo夫衛靈公飲酒湛樂(2)，不聽國家之政(3)，田獵畢弋(4)，不應諸侯之際(5)；其所以為靈公者何邪？&rdquo大弢曰：&ldquo是因是也(6)。
&rdquo伯常骞曰：&ldquo夫靈公有妻三人，同濫而浴(7)。
史䲡奉禦而進所(8)，搏币而扶翼(9)。
其慢若彼之甚也(10)，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。
&rdquo狶韋曰：&ldquo夫靈公也死，蔔葬于故墓不吉，蔔葬于沙丘而吉。
掘之數仞，得石槨焉(11)，洗而視之，有銘焉(12)，曰：&lsquo不馮其子(13)，靈公奪而裡之(14)。
&rsquo夫靈公之為靈也久矣，之二人何足以識之(15)！&rdquo 【譯文】 孔子向太史大弢、伯常骞、狶韋請教：&ldquo衛靈公飲酒作樂荒一婬一無度，不願處理國家政務；經常出外張網打獵射殺飛鳥，又不參與諸侯間的交往與盟會；他死之後為什麼還追谥為靈公呢？&rdquo大弢說：&ldquo這樣的谥号就是因為他具有這樣的德行。
&rdquo伯常骞說：&ldquo那時候衛靈公有三個妻子，他們在一個盆池裡洗澡。
衛國的賢臣史䲡奉召進到衛靈公的寓所，隻得急忙接過衣裳來相互幫助遮掩。
他對待大臣是多麼的傲慢，而他對賢人又是如此的肅敬，這就是他死後追谥為靈公的原因。
&rdquo狶韋則說：&ldquo當年衛靈公死了，占蔔問葬說是葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。
于是挖掘沙丘數丈，發現有一石制外棺，洗去泥土一看，上面還刻有一段文字，說：&lsquo不靠子孫，靈公将得此為冢。
&rsquo靈公被叫做&lsquo靈&rsquo看來已經很久很久了，大弢和伯常骞怎麼能夠知道！&rdquo 【原文】 少知問于大公調曰(1)：&ldquo何謂丘裡之言(2)？&rdquo大公調曰：&ldquo丘裡者，合十姓百名而以為風俗也；合異以為同，散同以為異。
今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者(3)，立其百體而謂之馬也。
是故丘山積卑而為高，一江一河合水而為大(4)，大人合并而為公。
是以自外入者，有主而不執(5)；由中出者，有正而不距(6)。
四時殊氣(7)，天不賜(8)，故歲成(9)；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜(10)，故德備；萬物殊理(11)，道不私，故無名(12)。
無名故無為，無為而無不為。
時有終始，世有變化。
禍福淳淳(13)，至有所拂者而有所宜(14)；自殉殊面(15)，有所正者有所差。
比于大澤，百材皆度(16)；觀于大山，木石同壇(17)。
此之謂丘裡之言。
&rdquo 少知曰：&ldquo然則謂之道，足乎？&rdquo大公調曰：&ldquo不然。
今計物之數，不止于萬，而期曰萬物者(18)，以數之多者号而讀之也(19)。
是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公(20)。
因其大以号而讀之則可也，已有之矣(21)，乃将得比哉！則若以斯辯(22)，譬猶狗馬，其不及遠矣。
&rdquo 少知曰：&ldquo四方之内，六一合之裡，萬物之所生惡起？&rdquo大公調曰：&ldquo陰陽相照相蓋相治(23)，四時相代相生相殺(24)，欲惡去就于是橋起(25)，雌雄片合于是庸有(26)。
安危相易，禍福相生，緩急相摩(27)，聚散以成(28)。
此名實之可紀(29)，一精一微之可志也(30)。
随序之相理(31)，橋運之相使(32)，窮則反，終則始；此物之所有。
言之所盡，知之所至，極物而已(33)。
睹道之人，不随其所廢(34)，不原其所起(35)，此議之所止。
&rdquo 少知曰：&ldquo季真之莫為(36)，接子之或使(37)，二家之議，孰正于其情，孰偏于其理？&rdquo大公調曰：&ldquo雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能
人們常說不要做強盜，不要殺人！世間一旦有了榮辱的區别，然後各種弊端就顯示出來；财貨日漸聚積，然後各種争鬥也就表露出來。
如今樹立人們所厭惡的弊端，聚積人們所争奪的财物，貧窮困厄的人疲于奔命便沒有休止之時，想要不出現這樣的遭遇，怎麼可能呢？ &ldquo古時候統治百姓的人，把社會清平歸于百姓，把管理不善歸于自己；把正确的做法歸于百姓，把各種過錯歸于自己；所以隻要有一個人其身形受到損害，便私下總是責備自己。
如今卻不是這樣。
隐匿事物的真情卻責備人們不能了解，擴大辦事的困難卻歸罪于不敢克服困難，加重承受的負擔卻處罰别人不能勝任，把路途安排得十分遙遠卻譴責人們不能達到。
人民耗盡了智慧和力量，就用虛假來繼續應付，天天出現那麼多虛假的事情，百姓怎麼會不弄虛作假！力量不夠便作假，智巧不足就欺詐，财力不濟便行盜。
盜竊的行徑，對誰加以責備才合理呢？&rdquo 【原文】 蘧伯玉行年六十而六十化(1)，未嘗不始于是之而卒诎之以非也(2)，未知今之所謂是之非五十九非也(3)。
萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。
人皆尊其知之所知(4)，而莫知恃其知之所不知而後知(5)，可不謂大疑乎！已乎已乎！且無所逃，此所謂然與，然乎？ 【譯文】 蘧伯玉活了六十歲而六十年來随年變化與日俱新，何嘗不是年初時認為是對的而年終時又轉過來認為是錯的，不知道現今所認為是對的又不是五十九歲時認為是錯的。
萬物有其産生卻看不見它的本根，有其出現卻尋不見它的門徑。
人人都尊崇自己的才智所了解的知識，卻不懂得憑借自己才智所不知道而後知道的知識，這能不算是最大的疑惑嗎？算了吧算了吧！沒有什麼辦法可以逃避這樣的情況。
這就是所謂對嗎，真正的對嗎？ 【原文】 仲尼問于太史大弢、伯常骞、狶韋曰(1)：&ldquo夫衛靈公飲酒湛樂(2)，不聽國家之政(3)，田獵畢弋(4)，不應諸侯之際(5)；其所以為靈公者何邪？&rdquo大弢曰：&ldquo是因是也(6)。
&rdquo伯常骞曰：&ldquo夫靈公有妻三人，同濫而浴(7)。
史䲡奉禦而進所(8)，搏币而扶翼(9)。
其慢若彼之甚也(10)，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。
&rdquo狶韋曰：&ldquo夫靈公也死，蔔葬于故墓不吉，蔔葬于沙丘而吉。
掘之數仞，得石槨焉(11)，洗而視之，有銘焉(12)，曰：&lsquo不馮其子(13)，靈公奪而裡之(14)。
&rsquo夫靈公之為靈也久矣，之二人何足以識之(15)！&rdquo 【譯文】 孔子向太史大弢、伯常骞、狶韋請教：&ldquo衛靈公飲酒作樂荒一婬一無度，不願處理國家政務；經常出外張網打獵射殺飛鳥，又不參與諸侯間的交往與盟會；他死之後為什麼還追谥為靈公呢？&rdquo大弢說：&ldquo這樣的谥号就是因為他具有這樣的德行。
&rdquo伯常骞說：&ldquo那時候衛靈公有三個妻子，他們在一個盆池裡洗澡。
衛國的賢臣史䲡奉召進到衛靈公的寓所，隻得急忙接過衣裳來相互幫助遮掩。
他對待大臣是多麼的傲慢，而他對賢人又是如此的肅敬，這就是他死後追谥為靈公的原因。
&rdquo狶韋則說：&ldquo當年衛靈公死了，占蔔問葬說是葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。
于是挖掘沙丘數丈，發現有一石制外棺，洗去泥土一看，上面還刻有一段文字，說：&lsquo不靠子孫，靈公将得此為冢。
&rsquo靈公被叫做&lsquo靈&rsquo看來已經很久很久了，大弢和伯常骞怎麼能夠知道！&rdquo 【原文】 少知問于大公調曰(1)：&ldquo何謂丘裡之言(2)？&rdquo大公調曰：&ldquo丘裡者，合十姓百名而以為風俗也；合異以為同，散同以為異。
今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者(3)，立其百體而謂之馬也。
是故丘山積卑而為高，一江一河合水而為大(4)，大人合并而為公。
是以自外入者，有主而不執(5)；由中出者，有正而不距(6)。
四時殊氣(7)，天不賜(8)，故歲成(9)；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜(10)，故德備；萬物殊理(11)，道不私，故無名(12)。
無名故無為，無為而無不為。
時有終始，世有變化。
禍福淳淳(13)，至有所拂者而有所宜(14)；自殉殊面(15)，有所正者有所差。
比于大澤，百材皆度(16)；觀于大山，木石同壇(17)。
此之謂丘裡之言。
&rdquo 少知曰：&ldquo然則謂之道，足乎？&rdquo大公調曰：&ldquo不然。
今計物之數，不止于萬，而期曰萬物者(18)，以數之多者号而讀之也(19)。
是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公(20)。
因其大以号而讀之則可也，已有之矣(21)，乃将得比哉！則若以斯辯(22)，譬猶狗馬，其不及遠矣。
&rdquo 少知曰：&ldquo四方之内，六一合之裡，萬物之所生惡起？&rdquo大公調曰：&ldquo陰陽相照相蓋相治(23)，四時相代相生相殺(24)，欲惡去就于是橋起(25)，雌雄片合于是庸有(26)。
安危相易，禍福相生，緩急相摩(27)，聚散以成(28)。
此名實之可紀(29)，一精一微之可志也(30)。
随序之相理(31)，橋運之相使(32)，窮則反，終則始；此物之所有。
言之所盡，知之所至，極物而已(33)。
睹道之人，不随其所廢(34)，不原其所起(35)，此議之所止。
&rdquo 少知曰：&ldquo季真之莫為(36)，接子之或使(37)，二家之議，孰正于其情，孰偏于其理？&rdquo大公調曰：&ldquo雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能
