《莊子》電子書——《外篇·天運》
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人心境松緩的樂曲，因為松緩而漸漸消除恐懼；樂聲最後在迷惑不解中終結，因為迷惑不解而無知無識似的；無知無識的渾厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而與大道融合相通了。
&rdquo 【原文】 孔子西遊于衛。
顔淵問師金曰(1)：&ldquo以夫子之行為奚如？&rdquo師金曰：&ldquo惜乎，而夫子其窮哉(2)！&rdquo顔淵曰：&ldquo何也？&rdquo 師金曰：&ldquo夫刍狗之未陳也(3)，盛以箧衍(4)，巾以文繡(5)，一屍一祝齊戒以将之(6)。
及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已(7)；将複取而盛以箧衍，中以文繡，遊居寝卧其下，彼不得夢，必且數眯焉(8)。
今而夫子，亦取先王已陳刍狗，聚弟子遊居寝卧其下。
故伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食(9)，死生相與鄰，是非其眯邪？ &ldquo夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。
以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常(10)。
古今非水陸與？周魯非舟車與？今蕲行周于魯(11)，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。
彼未知夫無方之傳(12)，應物而不窮者也。
&ldquo且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰(13)。
彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之禮義法度(14)，不矜于同而矜于治(15)。
故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪(16)！其味相反而皆可于口。
&ldquo故禮義法度者，應時而變者也。
今取猨狙而衣以周公之服(17)，彼必龁齧挽裂(18)，盡去而後慊(19)觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。
故西施病心而矉其裡(20)，其裡之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其裡。
其裡之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去走(21)。
彼知矉美而不知矉之所以美。
惜乎，而夫子其窮哉！&rdquo 【譯文】 孔子向西邊遊曆到衛國。
顔淵問師金道：&ldquo你認為夫子此次衛國之行怎麼樣？&rdquo師金說：&ldquo可惜呀，你的先生一定會遭遇困厄啊！&rdquo顔淵說：&ldquo為什麼呢？&rdquo 師金說：&ldquo用草紮成的狗還沒有用于祭祀，一定會用竹制的箱籠來裝着，用繡有圖紋的飾物來披着，祭祀主持人齋戒後迎送着。
等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的頭顱和脊背，拾草的人撿回去用于燒火煮飯罷了；想要再次取來用于祭祀而拿竹筐裝着它，拿繡有圖紋的飾物披着它，遊樂居處于主人的身旁，即使它不做惡夢，也會一次又一次地感受到夢魇似的壓抑。
如今你的先生，也是在取法先王已經用于祭祀的草紮之狗，并聚集衆多弟子遊樂居處于他的身邊。
所以在宋國大樹下講一習一禮法而大樹被砍伐，在衛國遊說而被鏟掉了所有的足迹，在殷地和東周遊曆遭到困厄，這不就是那樣的惡夢嗎？在陳國和蔡國之間遭到圍困，整整七天沒有能生火就食，讓死和生成了近鄰，這又不就是那壓得喘不過氣來的夢魇嗎？ &ldquo在水上劃行沒有什麼比得上用船，在陸地上行走沒有什麼比得上用車，因為船可以在水中劃行而奢求在陸地上推着船走，那麼終身也不能行走多遠。
古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎？周和魯的差異不就象是船和車的不同嗎？如今一心想在魯國推行周王室的治理辦法，這就象是在陸地上推船而行，徒勞而無功，自身也難免遭受禍殃。
他們全不懂得運動變化并無限定，隻能順應事物于無窮的道理。
&ldquo況且，你沒有看見那吊杆汲水的情景嗎？拉起它的一端而另一端便俯身臨近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。
那吊杆，是因為人的牽引，并非它牽引了人，所以或俯或仰均不得罪人。
因此說，遠古三皇五帝時代的禮義法度，不在于相同而為人顧惜，在于治理而為人看重。
拿三皇五帝時代的禮義法度來打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四種酸甜不一的果子吧，它們的味道彼此不同然而卻都很可口。
&ldquo所以，禮義法度，都是順應時代而有所變化的東西。
如今捕捉到猿猴給它穿上周公的衣服，它必定會咬碎或撕裂，直到全部剝光身上的衣服方才心滿意足。
觀察古今的差異，就象猿猴不同于周公。
從前西施心口疼痛而皺着眉頭在鄰裡間行走，鄰裡的一個醜女人看見了認為皺着眉頭很美，回去後也在鄰裡間捂着胸口皺着眉頭。
鄰裡的有錢人看見了，緊閉家門而不出；貧窮的人看見了，帶着妻兒子女遠遠地跑開了。
那個醜女人隻知道皺着眉頭好看卻不知道皺着眉頭好看的原因。
可惜呀，你的先生一定會遭遇厄運啊！&rdquo 【原文】 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃(1)。
老聃曰：子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？&rdquo孔子曰：&ldquo未得也。
&rdquo老子曰：&ldquo子惡乎求之哉？&rdquo曰：&ldquo吾求之于度數(2)，五年而未得也。
&rdquo老子曰：&ldquo子又惡乎求之哉？&rdquo曰：&ldquo吾求之于陰陽，十有二年而未得。
&rdquo 老子曰：&ldquo然。
使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。
然而不可者，無佗也(3)，中無主而不止(4)，外無正而不行(5)。
由中出者，不受于外，聖人不出；由外入者，無主于中，聖人不隐。
名，公器也，不可多取。
仁義，先王之蘧廬也(6)，止可以一宿而不可久處，觏而多責(7)。
&ldquo古之至人，假道于仁，托宿于義，以遊
&rdquo 【原文】 孔子西遊于衛。
顔淵問師金曰(1)：&ldquo以夫子之行為奚如？&rdquo師金曰：&ldquo惜乎，而夫子其窮哉(2)！&rdquo顔淵曰：&ldquo何也？&rdquo 師金曰：&ldquo夫刍狗之未陳也(3)，盛以箧衍(4)，巾以文繡(5)，一屍一祝齊戒以将之(6)。
及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已(7)；将複取而盛以箧衍，中以文繡，遊居寝卧其下，彼不得夢，必且數眯焉(8)。
今而夫子，亦取先王已陳刍狗，聚弟子遊居寝卧其下。
故伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食(9)，死生相與鄰，是非其眯邪？ &ldquo夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。
以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常(10)。
古今非水陸與？周魯非舟車與？今蕲行周于魯(11)，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。
彼未知夫無方之傳(12)，應物而不窮者也。
&ldquo且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰(13)。
彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之禮義法度(14)，不矜于同而矜于治(15)。
故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪(16)！其味相反而皆可于口。
&ldquo故禮義法度者，應時而變者也。
今取猨狙而衣以周公之服(17)，彼必龁齧挽裂(18)，盡去而後慊(19)觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。
故西施病心而矉其裡(20)，其裡之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其裡。
其裡之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去走(21)。
彼知矉美而不知矉之所以美。
惜乎，而夫子其窮哉！&rdquo 【譯文】 孔子向西邊遊曆到衛國。
顔淵問師金道：&ldquo你認為夫子此次衛國之行怎麼樣？&rdquo師金說：&ldquo可惜呀，你的先生一定會遭遇困厄啊！&rdquo顔淵說：&ldquo為什麼呢？&rdquo 師金說：&ldquo用草紮成的狗還沒有用于祭祀，一定會用竹制的箱籠來裝着，用繡有圖紋的飾物來披着，祭祀主持人齋戒後迎送着。
等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的頭顱和脊背，拾草的人撿回去用于燒火煮飯罷了；想要再次取來用于祭祀而拿竹筐裝着它，拿繡有圖紋的飾物披着它，遊樂居處于主人的身旁，即使它不做惡夢，也會一次又一次地感受到夢魇似的壓抑。
如今你的先生，也是在取法先王已經用于祭祀的草紮之狗，并聚集衆多弟子遊樂居處于他的身邊。
所以在宋國大樹下講一習一禮法而大樹被砍伐，在衛國遊說而被鏟掉了所有的足迹，在殷地和東周遊曆遭到困厄，這不就是那樣的惡夢嗎？在陳國和蔡國之間遭到圍困，整整七天沒有能生火就食，讓死和生成了近鄰，這又不就是那壓得喘不過氣來的夢魇嗎？ &ldquo在水上劃行沒有什麼比得上用船，在陸地上行走沒有什麼比得上用車，因為船可以在水中劃行而奢求在陸地上推着船走，那麼終身也不能行走多遠。
古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎？周和魯的差異不就象是船和車的不同嗎？如今一心想在魯國推行周王室的治理辦法，這就象是在陸地上推船而行，徒勞而無功，自身也難免遭受禍殃。
他們全不懂得運動變化并無限定，隻能順應事物于無窮的道理。
&ldquo況且，你沒有看見那吊杆汲水的情景嗎？拉起它的一端而另一端便俯身臨近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。
那吊杆，是因為人的牽引，并非它牽引了人，所以或俯或仰均不得罪人。
因此說，遠古三皇五帝時代的禮義法度，不在于相同而為人顧惜，在于治理而為人看重。
拿三皇五帝時代的禮義法度來打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四種酸甜不一的果子吧，它們的味道彼此不同然而卻都很可口。
&ldquo所以，禮義法度，都是順應時代而有所變化的東西。
如今捕捉到猿猴給它穿上周公的衣服，它必定會咬碎或撕裂，直到全部剝光身上的衣服方才心滿意足。
觀察古今的差異，就象猿猴不同于周公。
從前西施心口疼痛而皺着眉頭在鄰裡間行走，鄰裡的一個醜女人看見了認為皺着眉頭很美，回去後也在鄰裡間捂着胸口皺着眉頭。
鄰裡的有錢人看見了，緊閉家門而不出；貧窮的人看見了，帶着妻兒子女遠遠地跑開了。
那個醜女人隻知道皺着眉頭好看卻不知道皺着眉頭好看的原因。
可惜呀，你的先生一定會遭遇厄運啊！&rdquo 【原文】 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃(1)。
老聃曰：子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？&rdquo孔子曰：&ldquo未得也。
&rdquo老子曰：&ldquo子惡乎求之哉？&rdquo曰：&ldquo吾求之于度數(2)，五年而未得也。
&rdquo老子曰：&ldquo子又惡乎求之哉？&rdquo曰：&ldquo吾求之于陰陽，十有二年而未得。
&rdquo 老子曰：&ldquo然。
使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。
然而不可者，無佗也(3)，中無主而不止(4)，外無正而不行(5)。
由中出者，不受于外，聖人不出；由外入者，無主于中，聖人不隐。
名，公器也，不可多取。
仁義，先王之蘧廬也(6)，止可以一宿而不可久處，觏而多責(7)。
&ldquo古之至人，假道于仁，托宿于義，以遊
