《莊子》電子書——《外篇·馬蹄》
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繁瑣。
(24)純樸：完整的、未曾加過工的木材。
(25)犧（ｓｕō）尊：雕刻一精一緻的酒器。
&ldquo尊&rdquo亦作&ldquo樽&rdquo。
(26)珪璋：玉器；上尖下方的為珪，半珪形為璋。
(27)道德：這裡指人類原始的自然本性。
(28)仁義：這裡指人為的各種道德規範，與上句的&ldquo道德&rdquo形成對立。
(29)文采：文彩；錯雜華麗的色彩。
【譯文】 我認為善于治理天下的人就不是這樣。
黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。
人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。
所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。
正是在這個年代裡，山野裡沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差别，禽一獸成群結隊，草木遂心地生長。
因此禽一獸可以用繩子牽引着遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。
在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽一獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪裡知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私欲，這就叫做&ldquo素&rdquo和&ldquo樸&rdquo。
能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。
等到世上出了聖人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，于是天下開始出現迷惑與猜疑。
放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。
所以說，原本沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得着仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪裡用得着禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！ 【原文】 夫馬，陸居則食草飲水，喜則一交一頸相靡①，怒則分背相踶②。
馬知已此矣。
夫加之以衡扼③，齊之以月題④，而馬知介倪⑤、?扼⑥、鸷曼⑦、詭銜⑧、竊辔⑨。
故馬之知而态至盜者⑩，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時(11)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙(
(24)純樸：完整的、未曾加過工的木材。
(25)犧（ｓｕō）尊：雕刻一精一緻的酒器。
&ldquo尊&rdquo亦作&ldquo樽&rdquo。
(26)珪璋：玉器；上尖下方的為珪，半珪形為璋。
(27)道德：這裡指人類原始的自然本性。
(28)仁義：這裡指人為的各種道德規範，與上句的&ldquo道德&rdquo形成對立。
(29)文采：文彩；錯雜華麗的色彩。
【譯文】 我認為善于治理天下的人就不是這樣。
黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。
人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。
所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。
正是在這個年代裡，山野裡沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差别，禽一獸成群結隊，草木遂心地生長。
因此禽一獸可以用繩子牽引着遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。
在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽一獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪裡知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私欲，這就叫做&ldquo素&rdquo和&ldquo樸&rdquo。
能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。
等到世上出了聖人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，于是天下開始出現迷惑與猜疑。
放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。
所以說，原本沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得着仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪裡用得着禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！ 【原文】 夫馬，陸居則食草飲水，喜則一交一頸相靡①，怒則分背相踶②。
馬知已此矣。
夫加之以衡扼③，齊之以月題④，而馬知介倪⑤、?扼⑥、鸷曼⑦、詭銜⑧、竊辔⑨。
故馬之知而态至盜者⑩，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時(11)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙(
