《莊子》全文閱讀——《内篇·德充符》
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德充符
【題解】
本篇的中心在于讨論人的精神世界，應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。
莊子在本篇裡所說的&ldquo德&rdquo，并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心态。
莊子認為宇宙萬物均源于&ldquo道&rdquo，而萬事萬物盡管千差萬别，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形态上便應是&ldquo忘形&rdquo與&ldquo忘情&rdquo。
所謂&ldquo忘形&rdquo就是物我俱化，死生同一；所謂&ldquo忘情&rdquo就是不存在一寵一辱、貴賤、好惡、是非。
這種&ldquo忘形&rdquo與&ldquo忘情&rdquo的精神狀态就是莊子筆下的&ldquo德&rdquo。
&ldquo充&rdquo指充實，&ldquo符&rdquo則是證驗的意思。
為了說明&ldquo德&rdquo的充實與證驗，文章想象出一系列外貌奇醜或形體殘缺不全的人，但是他們的&ldquo德&rdquo又極為充實，這樣就組成了自成部分的五個小故事：孔子為王骀所折服，申徒嘉使子産感到羞愧，孔子的内心比叔山無趾更為醜陋，孔子向魯哀公稱頌哀骀它，?跂支離無脤和大瘿為國君所喜愛。
五個小故事之後又用莊子和惠子的對話作為結尾，即第六部分，在莊子的眼裡惠子恰是&ldquo德&rdquo充符的反證，還趕不上那些貌醜形殘的人。
【原文】 魯有兀者王骀①，從之遊者與仲尼相若。
常季問于仲尼曰②：&ldquo王骀，兀者也。
從之遊者與夫子中分魯③。
立不教，坐不議；虛而往，實而歸。
固有不言之教，無形而心成者邪④？是何人也？&rdquo仲尼曰：&ldquo夫子，聖人也，丘也直後而未往耳⑤。
丘将以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國⑥！丘将引天下而與從之。
&rdquo 常季曰：&ldquo彼兀者也，而王先生⑦，其與庸亦遠矣⑧。
若然者，其用心也獨若之何⑨？&rdquo仲尼曰：&ldquo死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦将不與之遺⑩。
審乎無假而不與物遷(11)，命物之化而守其宗也(12)。
&rdquo常季曰：&ldquo何謂也？&rdquo仲尼曰：&ldquo自其異者視之，肝膽楚越也(13)；自其同者視之，萬物皆一也(14)。
夫若然者，且不知耳目之所宜(15)，而遊心乎德之和(16)；物視其所一而不見其所喪(17)，視喪其足猶遺土也(18)。
&rdquo 常季曰：&ldquo彼為己以其知(19)，得其心以其心(20)。
得其常心(21)，物何為最之哉(22)？&rdquo仲尼曰：&ldquo人莫鑑于流水而鑑于止水(23)，唯止能止衆止(24)。
受命于地(25)，唯松柏獨也在冬夏青青；受命于天，唯舜獨也正，幸能正生(26)，以正衆生。
夫保始之征(27)，不懼之實；勇士一人，雄入于九軍(28)。
将求名而能自要者(29)，而猶若是，而況官天地(30)，府萬物(31)，直寓六骸(32)，象耳目(33)，一知之所知(34)，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假(35)，人則從是也。
彼且何肎以物為事乎(36)！&rdquo 【注釋】 ①兀：通作&ldquo跀&rdquo（ｙｕ&egra一ve），斷足的刑法。
&ldquo兀者&rdquo指受過跀刑隻有一隻腳的人。
王骀（ｔáｉ）：假托的人名。
②常季：魯國賢人，傳說為孔子弟子。
③中分魯：在魯國平分，意思是在魯國彼此間差不多，不分上下。
④無形：不具有完整的形體。
心成：内心世界達到成熟的境界。
一說&ldquo無形&rdquo指不須用形表，&ldquo心成&rdquo指潛移默化。
⑤直：通作&ldquo特&rdquo，僅隻的意思。
後：意思是落在對方的後面。
⑥奚：何。
假：已，隻。
⑦王：突出、超過的意思；&ldquo王先生&rdquo即遠遠超過了先生。
⑧庸：平庸，這裡指平常的人。
&ldquo其與庸亦遠矣&rdquo，是說他跟平常人相比也就相差很遠很遠了。
⑨若之何：如何，怎麼樣。
⑩遺：失。
&ldquo不與之遺&rdquo是說不會随着天翻地覆的情況而喪失。
(11)審：明悉，通曉。
假：憑依；&ldquo無假&rdquo即是&ldquo無待&rdquo。
舊注&ldquo假&rdquo通作&ldquo瑕&rdquo，指審度自己沒有一點兒毛病；姑備參考。
(12)命：任。
&ldquo命物之化&rdquo就是聽任事物的變化。
宗：本，主旨。
(13)肝膽楚越：肝膽兩種器一官緊緊相連，楚越兩國相去甚遠，喻指鄰近的肝膽同于一體之中也像是楚越那樣相去甚遠。
(14)一：同一，一樣的。
(15)耳目之所宜：指适宜于聽覺、視覺的東西。
(16)遊心：使心靈自一由馳騁遨遊。
和：混同。
(17)聽一：同一的方面。
所喪：失去而引起差異的一面。
(18)遺土：失落土塊。
(19)以下四句很不好理解，各家斷句也不一緻，這裡取傳統的斷句方法。
為己：即修己。
知（ｚｈ&igra一ve）：智慧。
&ldquo為己以其知&rdquo即&ldquo以其知為己&rdquo，意思是運用自己的才智來修養自己。
(20)得其心以其心：即以其心得其心，大意是，用自己的心智去求取自己的理念。
(21)常心：真常之心，即忘知忘覺，無思無慮的心境。
(22)物：外物，這裡指衆多的門徒。
何為：為何，為什麼。
最：聚集。
(23)鑑：&ldquo鑒&rdquo字的異體，照看，審察的意思。
遠古無鏡子，人們對着盛有水的器皿照看就像今天照鏡子一樣，故有&ldquo鑒于止水&rdquo而&ldquo莫鑒于流水&rdquo的說法。
(24)唯止能止衆止：唯有靜止之物方能照人，方能使别的什麼東西也靜止下來。
(25)以下四句有的版本為六句：&ldquo受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨也正，在萬物之首&rdquo，句式要工整得多，姑備參考。
(26)正生：即正己，指端正自己的品行。
下句&ldquo正衆生&rdquo即端正他人的品行。
(27)始：本初之态。
征：迹象。
(28)九：非實數，&ldquo九軍&rdquo猶言千軍萬馬。
一說天子六軍，諸侯三軍，故名九軍。
(29)要：通作&ldquo徼&rdquo，求取的意思。
(30)官：主宰。
(31)府：包藏。
(32
莊子認為宇宙萬物均源于&ldquo道&rdquo，而萬事萬物盡管千差萬别，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形态上便應是&ldquo忘形&rdquo與&ldquo忘情&rdquo。
所謂&ldquo忘形&rdquo就是物我俱化，死生同一；所謂&ldquo忘情&rdquo就是不存在一寵一辱、貴賤、好惡、是非。
這種&ldquo忘形&rdquo與&ldquo忘情&rdquo的精神狀态就是莊子筆下的&ldquo德&rdquo。
&ldquo充&rdquo指充實，&ldquo符&rdquo則是證驗的意思。
為了說明&ldquo德&rdquo的充實與證驗，文章想象出一系列外貌奇醜或形體殘缺不全的人，但是他們的&ldquo德&rdquo又極為充實，這樣就組成了自成部分的五個小故事：孔子為王骀所折服，申徒嘉使子産感到羞愧，孔子的内心比叔山無趾更為醜陋，孔子向魯哀公稱頌哀骀它，?跂支離無脤和大瘿為國君所喜愛。
五個小故事之後又用莊子和惠子的對話作為結尾，即第六部分，在莊子的眼裡惠子恰是&ldquo德&rdquo充符的反證，還趕不上那些貌醜形殘的人。
【原文】 魯有兀者王骀①，從之遊者與仲尼相若。
常季問于仲尼曰②：&ldquo王骀，兀者也。
從之遊者與夫子中分魯③。
立不教，坐不議；虛而往，實而歸。
固有不言之教，無形而心成者邪④？是何人也？&rdquo仲尼曰：&ldquo夫子，聖人也，丘也直後而未往耳⑤。
丘将以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國⑥！丘将引天下而與從之。
&rdquo 常季曰：&ldquo彼兀者也，而王先生⑦，其與庸亦遠矣⑧。
若然者，其用心也獨若之何⑨？&rdquo仲尼曰：&ldquo死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦将不與之遺⑩。
審乎無假而不與物遷(11)，命物之化而守其宗也(12)。
&rdquo常季曰：&ldquo何謂也？&rdquo仲尼曰：&ldquo自其異者視之，肝膽楚越也(13)；自其同者視之，萬物皆一也(14)。
夫若然者，且不知耳目之所宜(15)，而遊心乎德之和(16)；物視其所一而不見其所喪(17)，視喪其足猶遺土也(18)。
&rdquo 常季曰：&ldquo彼為己以其知(19)，得其心以其心(20)。
得其常心(21)，物何為最之哉(22)？&rdquo仲尼曰：&ldquo人莫鑑于流水而鑑于止水(23)，唯止能止衆止(24)。
受命于地(25)，唯松柏獨也在冬夏青青；受命于天，唯舜獨也正，幸能正生(26)，以正衆生。
夫保始之征(27)，不懼之實；勇士一人，雄入于九軍(28)。
将求名而能自要者(29)，而猶若是，而況官天地(30)，府萬物(31)，直寓六骸(32)，象耳目(33)，一知之所知(34)，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假(35)，人則從是也。
彼且何肎以物為事乎(36)！&rdquo 【注釋】 ①兀：通作&ldquo跀&rdquo（ｙｕ&egra一ve），斷足的刑法。
&ldquo兀者&rdquo指受過跀刑隻有一隻腳的人。
王骀（ｔáｉ）：假托的人名。
②常季：魯國賢人，傳說為孔子弟子。
③中分魯：在魯國平分，意思是在魯國彼此間差不多，不分上下。
④無形：不具有完整的形體。
心成：内心世界達到成熟的境界。
一說&ldquo無形&rdquo指不須用形表，&ldquo心成&rdquo指潛移默化。
⑤直：通作&ldquo特&rdquo，僅隻的意思。
後：意思是落在對方的後面。
⑥奚：何。
假：已，隻。
⑦王：突出、超過的意思；&ldquo王先生&rdquo即遠遠超過了先生。
⑧庸：平庸，這裡指平常的人。
&ldquo其與庸亦遠矣&rdquo，是說他跟平常人相比也就相差很遠很遠了。
⑨若之何：如何，怎麼樣。
⑩遺：失。
&ldquo不與之遺&rdquo是說不會随着天翻地覆的情況而喪失。
(11)審：明悉，通曉。
假：憑依；&ldquo無假&rdquo即是&ldquo無待&rdquo。
舊注&ldquo假&rdquo通作&ldquo瑕&rdquo，指審度自己沒有一點兒毛病；姑備參考。
(12)命：任。
&ldquo命物之化&rdquo就是聽任事物的變化。
宗：本，主旨。
(13)肝膽楚越：肝膽兩種器一官緊緊相連，楚越兩國相去甚遠，喻指鄰近的肝膽同于一體之中也像是楚越那樣相去甚遠。
(14)一：同一，一樣的。
(15)耳目之所宜：指适宜于聽覺、視覺的東西。
(16)遊心：使心靈自一由馳騁遨遊。
和：混同。
(17)聽一：同一的方面。
所喪：失去而引起差異的一面。
(18)遺土：失落土塊。
(19)以下四句很不好理解，各家斷句也不一緻，這裡取傳統的斷句方法。
為己：即修己。
知（ｚｈ&igra一ve）：智慧。
&ldquo為己以其知&rdquo即&ldquo以其知為己&rdquo，意思是運用自己的才智來修養自己。
(20)得其心以其心：即以其心得其心，大意是，用自己的心智去求取自己的理念。
(21)常心：真常之心，即忘知忘覺，無思無慮的心境。
(22)物：外物，這裡指衆多的門徒。
何為：為何，為什麼。
最：聚集。
(23)鑑：&ldquo鑒&rdquo字的異體，照看，審察的意思。
遠古無鏡子，人們對着盛有水的器皿照看就像今天照鏡子一樣，故有&ldquo鑒于止水&rdquo而&ldquo莫鑒于流水&rdquo的說法。
(24)唯止能止衆止：唯有靜止之物方能照人，方能使别的什麼東西也靜止下來。
(25)以下四句有的版本為六句：&ldquo受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨也正，在萬物之首&rdquo，句式要工整得多，姑備參考。
(26)正生：即正己，指端正自己的品行。
下句&ldquo正衆生&rdquo即端正他人的品行。
(27)始：本初之态。
征：迹象。
(28)九：非實數，&ldquo九軍&rdquo猶言千軍萬馬。
一說天子六軍，諸侯三軍，故名九軍。
(29)要：通作&ldquo徼&rdquo，求取的意思。
(30)官：主宰。
(31)府：包藏。
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