内篇 應帝王
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《應帝王》是《莊子》内篇中的最後一篇，它表達了莊子的為政思想。
莊子對宇宙萬物的認識基于“道”，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分别和不同，世間的一切變化也都出于自然，人為的因素都是外在的、附加的。
基于此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。
什麼樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。
全篇大體分為七個部分。
第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不堕入物我兩分的困境。
第二部分至“而曾二蟲之無知”，指出制定各種行為規範乃是一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負山”一樣。
第三部分至“而天下治矣”，進一步倡導無為而治，即“順物自然而無容私焉”的主張。
第四部分至“而遊于無有者也”，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬物”的無為之治。
第五部分至“一以是終”，叙述神巫給得道的壺子看相的故事，說明隻有“虛”而“藏”才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應。
第六部分至“故能勝物而不傷”，強調為政清明，應像鏡子那樣，來者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。
餘下為第七部分，叙述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事， 寓指有為之政禍害無窮。
全篇以這七個故事，寓托了他無為而治的政治主張。
齧缺問于王倪，四問而四不知。
齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。
有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。
泰氏，其卧徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
” 【譯文】 齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。
齧缺于是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。
蒲衣子說：“你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。
虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人為的物我兩分的困境。
伏羲氏他睡卧時寬緩安适，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無僞，他的德行确實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。
莊子對宇宙萬物的認識基于“道”，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分别和不同，世間的一切變化也都出于自然，人為的因素都是外在的、附加的。
基于此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。
什麼樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。
全篇大體分為七個部分。
第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不堕入物我兩分的困境。
第二部分至“而曾二蟲之無知”，指出制定各種行為規範乃是一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負山”一樣。
第三部分至“而天下治矣”，進一步倡導無為而治，即“順物自然而無容私焉”的主張。
第四部分至“而遊于無有者也”，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬物”的無為之治。
第五部分至“一以是終”，叙述神巫給得道的壺子看相的故事，說明隻有“虛”而“藏”才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應。
第六部分至“故能勝物而不傷”，強調為政清明，應像鏡子那樣，來者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。
餘下為第七部分，叙述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事， 寓指有為之政禍害無窮。
全篇以這七個故事，寓托了他無為而治的政治主張。
齧缺問于王倪，四問而四不知。
齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。
有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。
泰氏，其卧徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
” 【譯文】 齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。
齧缺于是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。
蒲衣子說：“你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。
虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人為的物我兩分的困境。
伏羲氏他睡卧時寬緩安适，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無僞，他的德行确實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。
