第十二回 香元參禅難喪吾 太宗降诏讨突厥
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為舍，神為利子。
至性中間一點靈光，非舍利子而何？故雲舍利子是諸法空相。
未生天地以前，先有一點金光，居混沌之中，為太極之根。
惟我佛祖如來、道祖元始、大成至聖三大聖人，其道足以配之，非值配天配地而已也。
” 香元又問道：“佛教行于西域，聖道行于東魯，觀音菩薩顯于南海，真武祖師行道于北天，老子興道于中土，是何故？”喪吾曰：“西方之氣，殺氣也。
我佛順其氣之自然而立教。
絕人事，割恩愛，戒妄想，除嗔怒，息邪淫，習靜定，空色相，其道寂滅。
東方之氣，生氣也。
孔子順其氣之自然而立教。
施仁義，親五倫，齊國家，平天下，其道文明。
中土之氣濕而平直，故老子之教，善下而勝上，善柔而勝剛，善後而勝前，故無為而不争。
其德配戊己，其道尚清虛。
真武祖師鎮治北天，掌握雷霆，号令瘟火，善惡報應，禍福攸分。
其象為坎，故稱玄天上帝。
觀音大士居南海之中，普陀崖下。
其象為離，如人之有心，關一身之痛癢；如無之有日，照萬國之世界。
所以這個菩薩，感應最速，慈悲最大，呼之即應，求之即來。
故有觀世音救苦救難之稱。
” 香元問道：“聖人能知鬼神之情狀，弟子敢問鬼神情狀，究竟是如何樣？”喪吾答曰：“鬼神者，聰明正直而一者也。
太上曰：聖人抱一為天下式。
佛教曰：不二法門。
孔子雲：吾道一以貫之。
一字就是鬼神情狀。
” 香元道：“求大和尚把這個一字情形，刻畫出來，不枉今日說法一場。
”喪吾答雲：“聖王之心一于民，惟恐其弗安。
忠臣之心一于君，惟恐其弗正。
孝子之心一于親，惟恐其弗悅。
烈女之心一于夫，惟恐其弗順。
慈母之心一于赤子，惟恐其弗調。
君子之心一于性，惟恐其弗盡。
小人之心一于利，惟恐其弗得。
《大學》曰：在止于至善，于至善而止之。
一之情狀，鬼神之情狀，豈有他哉！” 香元問道：“究竟心何以能明？性何以能見？”喪吾答曰：“天之生人，理以成性，氣以成形。
理之循環靡盡，善之默寓無窮。
心為欲蔽，則昧理愧天，應物不當，故心不明，性不見。
莊子曰：嗜欲深者天機淺，是也。
心明則性見，非先明了心，然後再去見性。
心暫明，則性暫見，心常明，則性常見。
聖人教人克己複禮，是一氣工夫。
道家喻言火候，進陽火，退陰符，亦不可作兩樣看。
” 喪吾道罷，香元和尚不敢再求，隻得叩頭道：“弟子願皈依我師門下，備灑掃之役。
”忽然天鼓大鳴，金花墜地，彩雲繞殿，異香遍座。
喪吾
至性中間一點靈光，非舍利子而何？故雲舍利子是諸法空相。
未生天地以前，先有一點金光，居混沌之中，為太極之根。
惟我佛祖如來、道祖元始、大成至聖三大聖人，其道足以配之，非值配天配地而已也。
” 香元又問道：“佛教行于西域，聖道行于東魯，觀音菩薩顯于南海，真武祖師行道于北天，老子興道于中土，是何故？”喪吾曰：“西方之氣，殺氣也。
我佛順其氣之自然而立教。
絕人事，割恩愛，戒妄想，除嗔怒，息邪淫，習靜定，空色相，其道寂滅。
東方之氣，生氣也。
孔子順其氣之自然而立教。
施仁義，親五倫，齊國家，平天下，其道文明。
中土之氣濕而平直，故老子之教，善下而勝上，善柔而勝剛，善後而勝前，故無為而不争。
其德配戊己，其道尚清虛。
真武祖師鎮治北天，掌握雷霆，号令瘟火，善惡報應，禍福攸分。
其象為坎，故稱玄天上帝。
觀音大士居南海之中，普陀崖下。
其象為離，如人之有心，關一身之痛癢；如無之有日，照萬國之世界。
所以這個菩薩，感應最速，慈悲最大，呼之即應，求之即來。
故有觀世音救苦救難之稱。
” 香元問道：“聖人能知鬼神之情狀，弟子敢問鬼神情狀，究竟是如何樣？”喪吾答曰：“鬼神者，聰明正直而一者也。
太上曰：聖人抱一為天下式。
佛教曰：不二法門。
孔子雲：吾道一以貫之。
一字就是鬼神情狀。
” 香元道：“求大和尚把這個一字情形，刻畫出來，不枉今日說法一場。
”喪吾答雲：“聖王之心一于民，惟恐其弗安。
忠臣之心一于君，惟恐其弗正。
孝子之心一于親，惟恐其弗悅。
烈女之心一于夫，惟恐其弗順。
慈母之心一于赤子，惟恐其弗調。
君子之心一于性，惟恐其弗盡。
小人之心一于利，惟恐其弗得。
《大學》曰：在止于至善，于至善而止之。
一之情狀，鬼神之情狀，豈有他哉！” 香元問道：“究竟心何以能明？性何以能見？”喪吾答曰：“天之生人，理以成性，氣以成形。
理之循環靡盡，善之默寓無窮。
心為欲蔽，則昧理愧天，應物不當，故心不明，性不見。
心明則性見，非先明了心，然後再去見性。
心暫明，則性暫見，心常明，則性常見。
聖人教人克己複禮，是一氣工夫。
道家喻言火候，進陽火，退陰符，亦不可作兩樣看。
” 喪吾道罷，香元和尚不敢再求，隻得叩頭道：“弟子願皈依我師門下，備灑掃之役。
”忽然天鼓大鳴，金花墜地，彩雲繞殿，異香遍座。
喪吾
