雜篇 寓言
關燈
小
中
大
野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
” “生有為，死也，勸公。
以其死也，有自也；而生陽也，無自也。
而果然乎？惡乎其所适？惡乎其所不适？天有曆數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？” 【譯文】 顔成子遊對東郭子綦說：“自從我聽了你的談話，一年之後就返歸質樸，兩年之後就順從世俗，三年豁然貫通，四年與物混同，五年神情自得，六年靈會神悟，七年融于自然，八年就忘卻生死，九年之後便達到了玄妙的境界。
” 東郭子綦說：“生前馳逐外物恣意妄為，必然要走向死亡，勸誡人們事事求取平正。
生命的終結，有它一定的原因；可是生命的産生卻是感于陽氣，并沒有什麼顯明的迹象。
你果真能夠這樣認識人的生與死嗎？那麼生與死何處算是适宜？又何處不算适宜呢？天有日月星辰和節氣的變化，地有人們居住區域和寓所的劃分，我又去哪裡追求什麼呢？沒有人能夠真正懂得生命的歸向與終了，怎麼能說沒有命運安排？沒有人能夠真正懂得生命的起始與形成，又怎麼能說存在命運的安排？有時候可以跟外物形成相應的感召，怎麼能說沒有鬼神主使呢？有時候又不能跟外物形成相應的感召，又怎麼能說是存在鬼神的驅遣呢？” 衆罔兩問于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被發，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
彼吾所以有待邪？而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。
強陽者又何以有問乎！” 【譯文】 影外的微陰向影子問道：“你先前低着頭現在仰起頭，先前束着發髻現在披着頭發，先前坐着現在站起，先前行走現在停下來，這是什麼原因呢？”影子回答：“我就
” “生有為，死也，勸公。
以其死也，有自也；而生陽也，無自也。
而果然乎？惡乎其所适？惡乎其所不适？天有曆數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？” 【譯文】 顔成子遊對東郭子綦說：“自從我聽了你的談話，一年之後就返歸質樸，兩年之後就順從世俗，三年豁然貫通，四年與物混同，五年神情自得，六年靈會神悟，七年融于自然，八年就忘卻生死，九年之後便達到了玄妙的境界。
” 東郭子綦說：“生前馳逐外物恣意妄為，必然要走向死亡，勸誡人們事事求取平正。
生命的終結，有它一定的原因；可是生命的産生卻是感于陽氣，并沒有什麼顯明的迹象。
你果真能夠這樣認識人的生與死嗎？那麼生與死何處算是适宜？又何處不算适宜呢？天有日月星辰和節氣的變化，地有人們居住區域和寓所的劃分，我又去哪裡追求什麼呢？沒有人能夠真正懂得生命的歸向與終了，怎麼能說沒有命運安排？沒有人能夠真正懂得生命的起始與形成，又怎麼能說存在命運的安排？有時候可以跟外物形成相應的感召，怎麼能說沒有鬼神主使呢？有時候又不能跟外物形成相應的感召，又怎麼能說是存在鬼神的驅遣呢？” 衆罔兩問于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被發，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
彼吾所以有待邪？而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。
強陽者又何以有問乎！” 【譯文】 影外的微陰向影子問道：“你先前低着頭現在仰起頭，先前束着發髻現在披着頭發，先前坐着現在站起，先前行走現在停下來，這是什麼原因呢？”影子回答：“我就
