卷二十三刑法志第三
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遏。
’言以仁誼綏民者，無敵于天下也。
若齊之技擊，得一首則受賜金。
事小敵脆，則偷可用也；事巨敵堅，則煥然離矣。
是亡國之兵也。
魏氏武卒，衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，嬴三日之糧，日中而趨百裡，中試則複其戶，利其田宅。
如此，則其地雖廣，其稅必寡，其氣力數年而衰。
是危國之兵也。
秦人，其生民也狹厄，其使民也酷烈。
劫之以勢，隐之以厄，狃之以賞慶，道之以刑罰，使其民所以要利于上者，非戰無由也。
功賞相長，五甲首而隸五家，是最為有數，故能四世有勝于天下。
然皆幹賞蹈利之兵，庸徒鬻賣之道耳，未有安制矜節之理也。
故雖地廣兵強，鰓鰓常恐天下之一合而共軋己也。
至乎齊桓、晉文之兵，可謂入其域而有節制矣。
然猶未本仁義之統也。
故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義。
” 故曰：“善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。
”若夫舜修百僚，咎繇作士，命以“蠻夷猾夏，寇賊奸軌”，而刑無所用，所謂善師不陳者也。
湯、武征伐，陳師誓衆，而放擒桀、纣，所謂善陳不戰者也。
齊桓南服強楚，使貢周室，北伐山戎，為燕開路，存亡繼絕，功為伯首，所謂善戰不敗者也。
楚昭王遭阖廬之禍，國滅出亡，父老送之。
王曰：“父老反矣！何患無君？”父老曰：“有君如是其賢也！”相與從之。
或奔走赴秦，号哭請救，秦人為之出兵。
二國并力，遂走吳師，昭王返國，所謂善敗不亡者也。
若秦因四世之勝，據河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奮其爪牙，禽獵六國，以并天下。
窮武極詐，士民不附，卒隸之徒，還為敵仇，猋起雲合，果共軋之。
斯為下矣。
凡兵，所以存亡繼絕，救亂除害也。
故伊、呂之将，子孫有國，與商、周并。
至于末世，苟任詐力，以快貪殘，急城殺人盈城，争地殺人滿野。
孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮于前，而國滅亡于後。
報應之勢，各以類至，其道然矣。
漢興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總攬英雄，以誅秦、項。
任蕭、曹之文，用良、平之謀，騁陸、郦之辯，明叔孫通之儀，文武相配，大略舉焉。
天下既定，踵秦而置材官于郡國，京師有南、北軍之屯。
至武帝平百粵，内增七校，外有樓船，皆歲時講肄，修武備雲。
至元帝時，以貢禹議，始罷角抵，而未正治兵振旅之事也。
古人有言：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？”鞭撲不可弛于家，刑罰不可廢于國，征伐不可偃于天下。
用之有本末，行之有逆順耳。
孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。
”文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。
夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。
三代之盛，至于刑錯兵寝者，其本末有序，帝王之極功也。
昔周之法，建三典以刑邦國，诘四方：一曰，刑新邦用輕典；二曰，刑平邦用中典；三曰，刑亂邦用重典。
五刑：墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百，所謂刑平邦用中典者也。
凡殺人者踣諸市，墨者使守門，劓者使守關，宮者使守内，刖者使守囿，完者使守積。
其奴，男子入于罪隸，女子入舂槁。
凡有爵者，與七十者，與未龀者，皆不為奴。
周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度時作刑，以诘四方。
黑罰之屬千，劓罰之屬千，髌罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。
五刑之屬三千，蓋多于平邦中典五百章，所謂刑亂邦用重典者也。
春秋之時，王道浸壞，教化不行，子産相鄭而鑄刑書。
晉叔向非之曰：“昔先王議事以制，不為刑辟。
懼民之有争心也，猶不可禁禦，是故閑之以誼，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫。
懼其未也，故誨之以忠，竦之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，莅之以強，斷之以剛。
猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師。
民于是乎可任使也，而不生禍亂。
民知有辟，則不忌于上，并有争心，以征于書，而僥幸以成之，弗可為矣。
夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。
三辟之興，皆叔世也。
今吾子相鄭國，制參辟，鑄刑書，将以靖民，不亦難乎！《詩》曰：‘儀式刑文王之德，日靖四方。
’又曰：‘儀刑文王，萬邦作孚。
’如是，何辟之有？民知争端矣，将棄禮而征于書。
錐刀之末，将盡
’言以仁誼綏民者，無敵于天下也。
若齊之技擊，得一首則受賜金。
事小敵脆，則偷可用也；事巨敵堅，則煥然離矣。
是亡國之兵也。
魏氏武卒，衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，嬴三日之糧，日中而趨百裡，中試則複其戶，利其田宅。
如此，則其地雖廣，其稅必寡，其氣力數年而衰。
是危國之兵也。
秦人，其生民也狹厄，其使民也酷烈。
劫之以勢，隐之以厄，狃之以賞慶，道之以刑罰，使其民所以要利于上者，非戰無由也。
功賞相長，五甲首而隸五家，是最為有數，故能四世有勝于天下。
然皆幹賞蹈利之兵，庸徒鬻賣之道耳，未有安制矜節之理也。
故雖地廣兵強，鰓鰓常恐天下之一合而共軋己也。
至乎齊桓、晉文之兵，可謂入其域而有節制矣。
然猶未本仁義之統也。
故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義。
” 故曰：“善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。
”若夫舜修百僚，咎繇作士，命以“蠻夷猾夏，寇賊奸軌”，而刑無所用，所謂善師不陳者也。
湯、武征伐，陳師誓衆，而放擒桀、纣，所謂善陳不戰者也。
齊桓南服強楚，使貢周室，北伐山戎，為燕開路，存亡繼絕，功為伯首，所謂善戰不敗者也。
楚昭王遭阖廬之禍，國滅出亡，父老送之。
王曰：“父老反矣！何患無君？”父老曰：“有君如是其賢也！”相與從之。
或奔走赴秦，号哭請救，秦人為之出兵。
二國并力，遂走吳師，昭王返國，所謂善敗不亡者也。
若秦因四世之勝，據河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奮其爪牙，禽獵六國，以并天下。
窮武極詐，士民不附，卒隸之徒，還為敵仇，猋起雲合，果共軋之。
斯為下矣。
凡兵，所以存亡繼絕，救亂除害也。
故伊、呂之将，子孫有國，與商、周并。
至于末世，苟任詐力，以快貪殘，急城殺人盈城，争地殺人滿野。
孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮于前，而國滅亡于後。
報應之勢，各以類至，其道然矣。
漢興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總攬英雄，以誅秦、項。
任蕭、曹之文，用良、平之謀，騁陸、郦之辯，明叔孫通之儀，文武相配，大略舉焉。
天下既定，踵秦而置材官于郡國，京師有南、北軍之屯。
至武帝平百粵，内增七校，外有樓船，皆歲時講肄，修武備雲。
至元帝時，以貢禹議，始罷角抵，而未正治兵振旅之事也。
古人有言：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？”鞭撲不可弛于家，刑罰不可廢于國，征伐不可偃于天下。
用之有本末，行之有逆順耳。
孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。
”文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。
夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。
三代之盛，至于刑錯兵寝者，其本末有序，帝王之極功也。
昔周之法，建三典以刑邦國，诘四方：一曰，刑新邦用輕典；二曰，刑平邦用中典；三曰，刑亂邦用重典。
五刑：墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百，所謂刑平邦用中典者也。
凡殺人者踣諸市，墨者使守門，劓者使守關，宮者使守内，刖者使守囿，完者使守積。
其奴，男子入于罪隸，女子入舂槁。
凡有爵者，與七十者，與未龀者，皆不為奴。
周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度時作刑，以诘四方。
黑罰之屬千，劓罰之屬千，髌罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。
五刑之屬三千，蓋多于平邦中典五百章，所謂刑亂邦用重典者也。
春秋之時，王道浸壞，教化不行，子産相鄭而鑄刑書。
晉叔向非之曰：“昔先王議事以制，不為刑辟。
懼民之有争心也，猶不可禁禦，是故閑之以誼，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫。
懼其未也，故誨之以忠，竦之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，莅之以強，斷之以剛。
猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師。
民于是乎可任使也，而不生禍亂。
民知有辟，則不忌于上，并有争心，以征于書，而僥幸以成之，弗可為矣。
夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。
三辟之興，皆叔世也。
今吾子相鄭國，制參辟，鑄刑書，将以靖民，不亦難乎！《詩》曰：‘儀式刑文王之德，日靖四方。
’又曰：‘儀刑文王，萬邦作孚。
’如是，何辟之有？民知争端矣，将棄禮而征于書。
錐刀之末，将盡
