現代新疆還有“胡笳”樂器嗎？
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漢末女詩人蔡文姬有一篇聲名卓著的作品《胡笳十八拍》。
看來胡笳是一種樂器，其名不僅見于有關蔡文姬的故事，在其它不少古詩詞中也時有記載。
但是胡笳到底是一種什麼樣的樂器？今天這種樂器是否仍然存在？很少有人知道其詳。
胡笳既然名為“胡”，這是我國古代少數民族的樂器，已無疑義。
有專家考證，世人認為蔡文姬被匈奴擄去後才寫出《胡笳十八拍》，這大概是匈奴族的樂器。
但是也有專家對此提出異議。
認為笳是古代人對吹管樂器的總稱。
秦漢以來盛行于我國西北部，匈奴鼓吹樂從西域傳來。
西域約指今天新疆、甘肅和前蘇聯中亞細亞部分。
漢代張骞通西域以後，西域音樂也因此傳入。
古代對西北的少數民族統稱為胡，笳因而也稱為胡笳。
持胡笳是匈奴族樂器觀點的專家認為，由于古代匈奴族被其他民族消化、融亡，胡笳這種樂器也已漸漸失傳，因而當代人已無法知道這種樂器的具體形狀，以及它的發聲方法。
據一位戲曲史家考證，《唐宋白孔六帖》中說：“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂。
”這種說法過于簡略，僅說明笳是用蘆葦葉卷成，吹蘆葉能使顫一動發音，有點像今天小孩用蘆葉卷起來吹出聲音的玩具。
如果是這樣，這還不能算成是樂器。
也有一些學者不同意這種看法，認為胡笳早已是古代少數民族的管樂器。
宋代陳旸所著《樂書》中還繪有大小胡笳圖，那是類似瓶狀的竹管，有蘆葉作的雙簧吹口，可用作直吹。
吹奏者運氣可使它産生不同音階的聲音。
《辭海》中有關“胡笳”的條目中也說胡笳“漢時流行于塞北和西域一帶，漢魏鼓吹樂中常用之。
清代形制有三孔，木制，兩端歪曲。
” 蔡文姬筆下的胡笳是不是這種樣式呢？有學者認為，這應該從她的作品中去尋答案。
《胡笳十八拍》中記載：“胡笳本出自胡中，綠琴翻出音律同。
”這對考證古代弦撥樂器與吹奏樂器在音律合奏上是個重要關鍵。
蔡文姬和她父親
看來胡笳是一種樂器，其名不僅見于有關蔡文姬的故事，在其它不少古詩詞中也時有記載。
但是胡笳到底是一種什麼樣的樂器？今天這種樂器是否仍然存在？很少有人知道其詳。
胡笳既然名為“胡”，這是我國古代少數民族的樂器，已無疑義。
有專家考證，世人認為蔡文姬被匈奴擄去後才寫出《胡笳十八拍》，這大概是匈奴族的樂器。
但是也有專家對此提出異議。
認為笳是古代人對吹管樂器的總稱。
秦漢以來盛行于我國西北部，匈奴鼓吹樂從西域傳來。
西域約指今天新疆、甘肅和前蘇聯中亞細亞部分。
漢代張骞通西域以後，西域音樂也因此傳入。
古代對西北的少數民族統稱為胡，笳因而也稱為胡笳。
持胡笳是匈奴族樂器觀點的專家認為，由于古代匈奴族被其他民族消化、融亡，胡笳這種樂器也已漸漸失傳，因而當代人已無法知道這種樂器的具體形狀，以及它的發聲方法。
據一位戲曲史家考證，《唐宋白孔六帖》中說：“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂。
”這種說法過于簡略，僅說明笳是用蘆葦葉卷成，吹蘆葉能使顫一動發音，有點像今天小孩用蘆葉卷起來吹出聲音的玩具。
如果是這樣，這還不能算成是樂器。
也有一些學者不同意這種看法，認為胡笳早已是古代少數民族的管樂器。
宋代陳旸所著《樂書》中還繪有大小胡笳圖，那是類似瓶狀的竹管，有蘆葉作的雙簧吹口，可用作直吹。
吹奏者運氣可使它産生不同音階的聲音。
《辭海》中有關“胡笳”的條目中也說胡笳“漢時流行于塞北和西域一帶，漢魏鼓吹樂中常用之。
清代形制有三孔，木制，兩端歪曲。
” 蔡文姬筆下的胡笳是不是這種樣式呢？有學者認為，這應該從她的作品中去尋答案。
《胡笳十八拍》中記載：“胡笳本出自胡中，綠琴翻出音律同。
”這對考證古代弦撥樂器與吹奏樂器在音律合奏上是個重要關鍵。
蔡文姬和她父親
