陶弘景、盧藏用算不算真隐士？
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，但他和梁武帝蕭衍的關系頗為密切，在蕭衍要篡齊時，他曾援引圖谶來勸進。
蕭衍稱帝後，國家每有吉兇征讨大事，都向陶弘景征詢意見，常常一月數次，時人謂之“山中宰相”。
陶栖隐山林而參與朝廷機要，就帶有濃厚的政治色彩，大大改變了其高人逸士的身份。
可以說，“山中宰相” 的形象化之稱，正好說明陶實際是不上朝的公卿大員，也揭示了不少古代士大夫“隐”的虛僞的一面。
因此，身在山林，而心存魏阙的，是十足的假隐士，如陶弘景之流。
至于說到唐代的盧藏用，有人指出：其人更是典型的假隐士了。
據新、舊《唐書。
盧藏用傳》、唐劉肅《大唐新語。
隐逸》等記述：盧藏用中了進士後，不得調進，就隐居終南山，學煉氣、辟谷之術，而一心不忘仕進，被人視為“随駕隐士”。
武後長安年間，召授左拾遺，即以隐士的高名得官，嗣任中書舍人、吏部、黃門侍郎、修文館學士、尚書右丞等職，并以谄事權貴、奢一靡一婬一縱而獲譏于時。
後來，盧因附太平公主被流放，失勢而終，不僅并非高士，而且品格甚為卑污。
有一次，盧藏用指着終南山對道士司馬承祯 誇耀說：“此中大有嘉處”。
可這位道士卻毫不客氣地答道：“以仆視之，仕宦之捷徑耳。
”一下子戳一穿了他的假面具。
推究根源，盧藏用以退為進、以隐求官，能夠稱心如意，主要是封建社會“舉逸民”的征辟制度流于形式，給了他投機取巧的機會。
盧藏用假隐士的露骨相，是比陶弘景更為明顯的。
盡避如此，有的學者仍引用古人的有關論述，認為陶弘景、盧藏用還可算隐士一類，他們的行為和前人的觀點并不矛盾。
《
蕭衍稱帝後，國家每有吉兇征讨大事，都向陶弘景征詢意見，常常一月數次，時人謂之“山中宰相”。
陶栖隐山林而參與朝廷機要，就帶有濃厚的政治色彩，大大改變了其高人逸士的身份。
可以說，“山中宰相” 的形象化之稱，正好說明陶實際是不上朝的公卿大員，也揭示了不少古代士大夫“隐”的虛僞的一面。
因此，身在山林，而心存魏阙的，是十足的假隐士，如陶弘景之流。
至于說到唐代的盧藏用，有人指出：其人更是典型的假隐士了。
據新、舊《唐書。
盧藏用傳》、唐劉肅《
隐逸》等記述：盧藏用中了進士後，不得調進，就隐居終南山，學煉氣、辟谷之術，而一心不忘仕進，被人視為“随駕隐士”。
武後長安年間，召授左拾遺，即以隐士的高名得官，嗣任中書舍人、吏部、黃門侍郎、修文館學士、
後來，盧因附太平公主被流放，失勢而終，不僅并非高士，而且品格甚為卑污。
有一次，盧藏用指着終南山對道士司馬承祯 誇耀說：“此中大有嘉處”。
可這位道士卻毫不客氣地答道：“以仆視之，仕宦之捷徑耳。
”一下子戳一穿了他的假面具。
推究根源，盧藏用以退為進、以隐求官，能夠稱心如意，主要是封建社會“舉逸民”的征辟制度流于形式，給了他投機取巧的機會。
盧藏用假隐士的露骨相，是比陶弘景更為明顯的。
盡避如此，有的學者仍引用古人的有關論述，認為陶弘景、盧藏用還可算隐士一類，他們的行為和前人的觀點并不矛盾。
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