《大佛頂首楞嚴經》卷五

上智慧圓滿成就而了脫生死，此為第十九種方法，乃持地菩薩所修，由地大悟入圓通之法門。

     身體中的各種液體，如口水、小便等在身中來回往複，雖形色不同，但這些液體的水性皆相同，即流動潮濕之性質。

     未修到無水之身。

    即當時觀行之成就是“以水為身”。

     當時我是比丘，在室中禅定。

     舍利弗尊者在打坐入定時曾被兩個鬼打頭，出定後就頭痛。

     是否有退失。

     跑。

     清楚可見。

     身體如以前一樣沒有病痛。

     沒有水身。

     自身水性與香水海之水性皆同且與如來藏之真空相合。

     返觀水之體性（即自性），稱以水性一味圓通。

    月光童子修成“水大三昧”，即反觀水大之性為自性，由自性起水大之用而現神通力，随神通力之大小不同而水大所現相之範圍亦不相同，成就大者，整個世間皆可現清淨水相，月光童子當時隻現一室之水相而已，此乃“諸法心造”之義。

    此為第二十種方法，乃月光童子所修由水大悟入圓通之法門。

     “界”是空間，“世”為時間，觀空間安靜而立，觀時間成動之時。

     以上各種動的本質沒有不同。

     衆生皆以為實有動靜，皆犯同樣虛妄。

     風大無實（依之義）乃自性所現，由此悟到菩提心，此為第二十一種方法，乃琉璃光菩薩由風大悟入圓通之法門。

     此菩薩以虛空為身，故又名無邊身（虛空廣大無邊際之義）。

    菩薩現虛空相，以無窮之虛空化為寶藏渡一切有情。

    虛空與法身之“空”不同，虛空由真空所現。

     即虛空與佛國體性無二，皆如來藏所現，對于此相同的自性闡發明白即得無生忍。

    此為第二十二種方法，乃虛空藏菩薩由“空大”悟入圓通之法門。

    附記：虛空藏菩藏位在妙覺，已成就成所作智與妙觀察智，此菩薩由空起用現明暗虛空之相而安住明亮虛空之中，并以此為身稱報身（不是報身佛）。

    遇有渡生之緣，則再起用，現有相之身，即一般之菩薩相，此為應身。

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