真言宗教時義第三
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。
聲為教體（雲雲）經量部雲。
聲及名句文身為體（雲雲）諸論皆雲名诠自性句诠差别。
文即是字為二所依。
聲亦不離名句等法（雲雲）法相雲。
攝假從實聲為教體。
假實兩教以聲名句文身為體。
攝境從心唯識為體。
攝相歸性真如為體（雲雲）諸雜論雲。
護法等雲。
佛心唯有大智大定無文字等。
有情善根力故佛心文字相現。
佛心文字相現有情識。
是名教法。
故雲随堕八時。
聞者識上直非直說聚集顯現以為體性（雲雲）難陀等雲。
佛心有利生願力有文字相。
佛心文字現有情識。
是名教法（雲雲）無性等雲。
有情善根佛心願力兩和合故佛心文字現有情識名教法。
（雲雲）三論雲。
勝義皆空以為經體（雲雲）小乘有部等雲。
聲是有漏。
大乘雲。
如來說法聲名句等無漏有為。
亦是依他法也。
天台雲。
諸法實相以為經體。
又雲。
教者上聖被下之言。
佛于四不可說之法以四悉檀赴機故名教（雲雲）今真言宗用此等說乎否。
答。
若随自意語真如為體。
與天台實相為體同。
法相攝相歸性相體隔别與今不同。
若随他意語尚以外道言教為真言體。
況佛教乎。
然金剛頂疏依前門故法相等義破而不用耳。
問。
佛與内證說法之時說何法而為所宗耶。
答。
金剛頂疏雲。
正以佛因及以佛果為今經宗。
言佛因者所謂明了五部秘密修行三密加持勝妙法等也。
言佛果者所謂顯現毗盧遮那五智菩提遍法界體也。
此經正說初演五相真言。
初四是因。
後一即果。
以後廣說果位智用無礙自在之相（雲雲）此金剛頂是内證說佛因佛果以為經宗。
故大日等一切真言佛因佛果皆為其宗。
問。
舊人多雲維摩經不思議為宗法華經一乘為宗楞伽經如來藏為宗涅槃經佛性為宗共例多（矣）若準此義可言真言三密為宗。
而何今言佛因佛果以為宗耶。
答。
彼疏判舊人雲。
如是判經隻知所說辭未解其源由。
夫以如來說法一經一說無不為令諸衆生等修因證果。
故法華雲。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世。
如其所判未為該闊（雲雲）然以因果為宗是天台義。
今真言宗亦同。
問。
法華經約佛出世人間化導凡夫令入佛慧作如是說。
今真言教佛在内證說己所證。
何以因果而為宗耶。
答。
佛在内證說己因果。
欲以此因果普示法界故。
胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身内證眷屬共說内證自行化他因果之法。
欲以此法普示法界。
又金剛界大日如來自此流出五部海會内證眷屬共說内證自行化他因果之法欲以此法普示法界。
問。
抑何故唯有胎藏金剛兩界自受法樂亦無餘界。
答。
凡論自受法樂之境實有遍一切法受樂之義。
故有遍一切海會之相。
今者且約大日如來大悲胎藏之中養育法界有情法界有情心胎之中開發大日如來大悲胎藏。
名為大悲胎藏界也。
亦約大日如來五智金剛之中加持法界有情法界有情心月之中發生大日如來五智金剛。
名為金剛界也。
此二界法來我閻浮。
無量界法不來此方。
故唯兩界而已。
問。
諸顯教中皆明佛因佛果。
與今因果同異雲何。
答。
顯教佛因佛果有三。
若毗婆娑三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果是佛小乘方便之說。
天台名為三藏教佛因佛果。
華嚴名小乘教佛因佛果。
法相呼二乘曲見。
三論為丈六身佛。
若般若中幹慧十地三乘共行之因。
其中菩薩至第十地一念相應慧斷結成佛之果。
瑜伽論三阿僧祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之說。
天台名大乘通教佛因佛果。
華嚴名大乘始教佛因佛果。
法相以為究竟真實佛因佛果。
若攝大乘論七阿僧祇之因尊特身佛之果。
璎珞經中五十一位之因三身十身之果。
天台名别教佛因佛果。
華嚴名終教佛因佛果。
是佛權大乘中方便之說。
三論以為究竟真實佛因佛果。
此等顯教佛因佛果與今真言佛因佛果大異。
若大論中神通乘行一念即到之因三智一心虛空為座之果是佛真實一乘之說。
天台名圓教佛因佛果。
華嚴名圓教佛因佛果。
此秘密教佛因佛果與今真言佛因佛果同（矣）大智度論有步行菩薩馬乘行菩薩神通乘行菩薩。
天台以為通别圓菩薩。
但以羊換步為羊乘行菩薩。
入印經有羊乘行菩薩象乘行菩薩。
如來神通乘行菩薩天台如次以為藏通别。
及無量義經法華經菩薩。
同性經有聲聞十地緣覺十地菩薩十地如來十地天台以為四教菩薩。
亦可準知。
問。
義釋釋淨菩提心非見非顯現文雲。
如有人雲一切衆生本佛知見性。
但無明翳膜除時自能見理。
或有人雲。
如是常理非可造作。
但陰纏蓋雲霧除日輪自現。
皆以世谛言之耳。
若淨菩提心是可見可現之法即為有相若有相者皆是虛妄。
雲何能見無上菩提（雲雲）今見此二人計是天台圓教義。
今真言宗已破不用。
何以天台圓教菩薩為真言菩薩。
答。
天台圓教知賊無賊一切皆佛。
然别教中亦明一切衆生皆有佛性。
為無明翳。
翳除明顯。
故此二人所計是天台别教中空有二門意也。
初有後空。
問。
何以知之真言菩薩非顯教三菩薩。
是神通乘一念即到菩薩。
答。
大日義釋引大論神通乘文以為真言門菩薩也。
大日經說。
初發心地乃至十地次第此生滿足。
亦說越第三劫之時餘教菩薩無量無數劫中所修行功德即皆悉具足。
菩提心論雲。
今真言行菩薩已越二乘之地亦超十地菩薩境界。
乃至從凡入佛位者即此三摩地者。
又雲。
惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。
于餘教中阙而不書。
又雲。
若人求佛慧通達菩提心父母所生身速證大覺位。
尊勝瑜伽說三阿僧祇一念超越。
觀音瑜伽雲。
超菩薩地及如來地。
五秘密雲。
于顯教修行者久久經三大無數劫然後證成無上菩提。
若依毗盧遮那自受用身智所說内證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵他受用身智則于現生遇逢曼荼羅阿阇梨。
乃至受灌頂受職金剛名号。
從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地。
乃至人法二執悉皆平等現生證得初地漸次升進。
乃至亦雲。
于須臾頃應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧則為生在佛家（雲雲）依此等文立即身成佛義耳。
問。
所言惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。
于餘教中阙而不書者。
法華八歲龍女即身成佛。
胎經魔梵釋女皆不舍身不受身悉于現身得成佛。
無量義經即于是身得無生忍。
生死煩惱一時斷壞。
仁王經五千女人現身成佛。
此等大乘非真言法。
何言惟真言法中即身成佛故。
答。
此等大乘并是唯理秘密真言教法。
具如前說。
故菩提心論引華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身雖人身心同佛心之文以為真言菩薩速證大覺之證。
又金剛頂疏引無量義經即于是身得無忍等之文以為真言菩薩現生速入初地之證。
問。
大般若明無量三摩地門陀羅尼門。
何言是說三摩地法于餘教中阙而不書。
答。
今阙而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏界三摩地法。
問。
先其金剛頂三摩地法雲何。
答。
此法所謂最秘密門。
非論議場之所言論故海和上寶鑰雲。
金剛頂經說此毗盧遮那三摩地法向未灌頂者不得說一字。
若本尊儀軌真言縱令雖同法行者不得辄說。
若說者現前中夭招殃後堕無間獄（雲雲）大日經。
金剛頂耳語授三摩耶之中并有此誠。
又義釋說。
此真言法不得師授辄自披見罪同偷聞布薩死堕地獄。
故此秘密行法唯可随師受而知之。
縱雖受得不得向未灌頂之者辄說。
況乎未灌頂人辄自披見。
今且略出一端。
自餘當求師說。
菩提心論雲。
第三言三摩地者。
真言行人如是觀已。
雲何能證無上菩提。
當知法爾應住普賢大菩提心。
一切衆生本有薩埵。
為貪瞋癡煩惱之所縛故。
諸佛大悲以善巧智說此甚深秘密瑜伽令修行者于内心中觀日月輪。
由作此觀照見本心。
堪然清淨猶如滿月。
光遍虛空無所分别。
亦名無覺了。
亦名淨法界。
亦名實相般若波羅蜜海。
能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。
何者為一切有情悉含普賢之心。
我見自心形如月輪。
何故。
以月輪為喻。
滿月圓明體則與菩提心相類。
凡月輪有十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。
于三十七尊中五方佛名位各表一智也。
東方阿閦佛由成大圓鏡智亦金剛智也。
南方寶生佛由成平等性智亦名灌頂智也。
西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮華智亦名轉法輪智。
北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。
中方毗盧遮那佛由成法界智為本。
已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。
四菩薩即金寶法業也。
三世一切諸賢聖生成養育之母。
于是印成法界體生中流出四佛也。
四方如來各攝四菩薩。
東方阿閦佛攝四菩薩。
金剛薩埵。
金剛王。
金剛愛。
金剛善哉為四菩薩也。
南方寶生佛攝四菩薩。
金剛寶。
金剛光金剛幢。
金剛笑為四菩薩也。
西方阿彌陀佛攝四菩薩。
金剛法。
金剛利。
金剛因。
金剛語為四菩薩也。
北方不空成就佛攝四菩薩。
金剛業。
金剛護。
金剛牙。
金剛拳為四菩薩也。
四方佛各四菩薩為十六菩薩也。
于三十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八供養但取十六大菩薩為四方佛所攝也。
又摩诃般若經内空至無性自性空亦有十六義。
一切有情于心質中有一分淨性衆行皆備。
其體極微妙皎然明白。
乃至輪回六趣亦不變易如月十六分之一。
凡月其一分明相若當合宿之際但為日光奪其明性。
所以不現。
後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。
所以觀行者初以阿字發起本有之中分明。
隻漸令潔白分明證無生智。
夫阿阿字者一切法本不生義。
準毗盧遮那經疏釋阿字具有五義。
一阿阿字（短聲）是菩提心。
二阿字（引聲）是菩提行。
三暗字（短聲）是證菩提。
四阿字（短聲）是般涅槃義。
五阿字（引聲）是具足方便智義。
又将阿字配解法華經中開示悟入四字也。
開字者開佛知見。
雙開菩提心。
如初阿字是菩提心義也。
示字者示佛知見。
如第二阿字是菩提行義也。
悟字者悟佛知見。
如第三暗字是證菩提義也。
入字者入佛知見。
如第四惡字是般涅槃義也。
總而言之具足成就第五惡字。
是方便善巧智圓滿義也。
即贊阿字是菩提心義頌曰。
八葉白蓮一肘間。
炳現阿字素光色。
禅智俱入金剛縛。
召入如來寂靜智。
夫會阿字者皆是決定觀之當觀圓明淨識。
若才見者則名見真勝義谛。
若常見者則入菩薩初地。
若轉漸增長則廓周法界量等虛空。
卷舒自在當具一切智。
凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相成身義也。
所言三密者。
一身密者。
如結契印召請聖衆是也。
二語密者。
如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。
三意密者。
如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。
次明五相成身者。
一是通達心。
二是成菩提心。
三是修菩提心。
四是金剛身。
五證無上菩提獲金剛堅固身也。
然此五相具備方成本尊身也。
其圓明普賢身也。
亦是普賢心也。
與十方諸佛同之。
亦乃三世修行。
證有前後及達悟已無去來今。
凡人心如合蓮華。
佛心如滿月。
此觀若成十方國土若淨若穢。
六道含識。
三乘行位。
及三世國土成壞。
衆生業差别。
菩薩因地行相。
三世諸佛悉于中現證本尊身滿足普賢一切行願。
故欲求妙道修持次第從凡入佛位者。
即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛身法證法界體性智成大毗盧遮那佛自性身受用身變化身等流身。
如金剛頂瑜伽經說一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。
遂蒙諸佛授此心地然能證果。
凡今之人若心決定如教修行不起于座三摩地現前。
應是成就本尊之身。
故大毗盧遮那經供養次第法雲。
若無勢力廣增益住法但觀菩提心。
佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也。
此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。
若修證出現為一切導師。
若歸本則是密嚴國土不起于坐能成一切佛事。
贊菩提心曰。
若人求佛慧通達菩提心。
父母所生身速證大覺位（雲雲）此是三摩地法。
大綱如此。
然其三密五相修證行相别有密授。
此中不可載也。
問。
此有多疑。
一。
初文雲于内心中觀日月輪。
而後但有月輪之觀。
二。
初文雲我見心形如月輪。
而後文雲人心如合蓮華佛心如滿月。
三。
初文雲凡月輪有一十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六菩薩者而後文雲有情心中一分淨性如月十六分之一。
月一分明當合宿際為日光奪。
所以不現。
後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。
若爾十五日時有十五分明白。
何以為十六分而喻十六菩薩。
四此文雲有情心中一分淨性如月十六分之一。
而蓮華三昧經雲三十七尊住心城遠離因果法然具五。
此文意由成五智成五方佛。
法界性智為本。
以上四智出生四波羅蜜。
四波羅蜜印成法界體性中出生四佛。
四佛各攝四大菩薩以為十六菩薩。
大日流出内四供養。
四佛流出外四供養。
四攝菩薩合三十七尊。
若觀行人圓滿十六菩薩三摩地已即得五智。
五智如是出三十七尊。
而出生義。
東方金剛威世界阿閦如來有四親近菩薩。
南方寶莊嚴世界寶生如來有四親近菩薩。
西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有四親近菩薩。
北方羯磨輪世界不空成就如來有四親近菩薩。
義釋雲妙華布地胎藏莊嚴世界大日如來是似他方佛菩薩也。
非觀行人自心之佛。
六。
此文意雲北方不空成就佛。
而禮忏雲作變化身釋迦牟尼佛。
七。
此論是不空所釋而何引用一行所記大日經疏。
又彼疏中無此開示悟入釋。
八。
此文雲若歸本則密嚴國土。
而義釋雲。
悉地宮有三種。
上品密嚴土法界宮。
中品十方淨嚴土。
下品諸天修羅宮。
既雲十方淨嚴即是他受用土。
而何今雲歸本。
答。
一一會之。
一。
若一字儀軌于此月輪處令觀日輪。
其例多（矣）故雲觀日月輪。
二。
義釋雲。
凡人胸有幹栗馱心。
有一肉團。
體有八分。
狀如蓮華。
男仰女伏。
觀此八分以為妙法八葉芬陀利華。
金剛頂宗觀此肉團以為月輪。
上觀八葉蓮華。
又大論雲。
普賢文殊等如十四日月。
佛如十五日月。
故此文雲。
人心如合蓮華。
佛心如滿月。
三。
劫義中雲。
月宮中有十五青衣。
青衣日日一人來會。
故十五日月輪漸黑。
青表日日一人去散。
故十五日月輪漸白。
故知月黑白分各十五分。
然以黑時尚有白義白時尚有黑義故白黑分各十六分。
但以白滿之時日月遠望日光不奪。
黑變之時日月相過日光映月故有合宿奪光之時。
四。
理趣分雲。
以十六大菩薩生獲得如來執金剛位。
釋雲。
滿足十六大菩薩三摩地已獲得佛位三摩地儀軌。
亦雲。
後十六生成正覺。
此十六大菩薩是因。
因此成就五智。
五智示現五佛。
法界性智出生四密。
四密出生四佛。
五佛出生四攝八供。
是故于衆生心中自性具足此因果法。
非是修因得果所緻故雲三十七尊住心城遠離因果法然具又非因果法中且約因分亦喻月十六分。
然此三十七及十六等一切衆生猶其具足。
故真言者位位之中各具三十七及十六等。
當準天台六即義成佛及涅槃經月愛三昧十五日智斷喻于四十二位可以意得。
故于此中以月十六日分喻十六菩薩自有智斷高下之義。
義釋佛慧初心以上始用金剛頂十六大菩薩義。
彼中無惑何有高下。
若非天台圓四十二位智斷互具之義何以得會此等之文。
五。
一切衆生各具三十七尊之性。
若修行人證有前後會為一佛一切諸佛互相涉入。
各取世界以化衆生故說多佛。
亦說一佛。
兩俱無失。
六。
凡四方四佛各随義轉用。
是故大圓鏡智出東方佛。
胎藏東方是菩提心萬行首故以寶幢佛為菩提心幢旗之義。
此界東方金剛堅固自性身故以阿閦佛為金剛義。
言阿閦者此雲不動。
不動即是金剛義故。
平等性智出南方佛。
胎藏南方是菩提行。
修萬行故。
以華開敷為菩提行開敷之義。
此界南方福德莊嚴聚身故。
以寶生佛為福德義。
妙觀察智出西方佛。
胎藏西方是證菩提故以彌陀為證菩提。
其阿彌陀翻無量光。
法樂無量為
聲為教體（雲雲）經量部雲。
聲及名句文身為體（雲雲）諸論皆雲名诠自性句诠差别。
文即是字為二所依。
聲亦不離名句等法（雲雲）法相雲。
攝假從實聲為教體。
假實兩教以聲名句文身為體。
攝境從心唯識為體。
攝相歸性真如為體（雲雲）諸雜論雲。
護法等雲。
佛心唯有大智大定無文字等。
有情善根力故佛心文字相現。
佛心文字相現有情識。
是名教法。
故雲随堕八時。
聞者識上直非直說聚集顯現以為體性（雲雲）難陀等雲。
佛心有利生願力有文字相。
佛心文字現有情識。
是名教法（雲雲）無性等雲。
有情善根佛心願力兩和合故佛心文字現有情識名教法。
（雲雲）三論雲。
勝義皆空以為經體（雲雲）小乘有部等雲。
聲是有漏。
大乘雲。
如來說法聲名句等無漏有為。
亦是依他法也。
天台雲。
諸法實相以為經體。
又雲。
教者上聖被下之言。
佛于四不可說之法以四悉檀赴機故名教（雲雲）今真言宗用此等說乎否。
答。
若随自意語真如為體。
與天台實相為體同。
法相攝相歸性相體隔别與今不同。
若随他意語尚以外道言教為真言體。
況佛教乎。
然金剛頂疏依前門故法相等義破而不用耳。
問。
佛與内證說法之時說何法而為所宗耶。
答。
金剛頂疏雲。
正以佛因及以佛果為今經宗。
言佛因者所謂明了五部秘密修行三密加持勝妙法等也。
言佛果者所謂顯現毗盧遮那五智菩提遍法界體也。
此經正說初演五相真言。
初四是因。
後一即果。
以後廣說果位智用無礙自在之相（雲雲）此金剛頂是内證說佛因佛果以為經宗。
故大日等一切真言佛因佛果皆為其宗。
問。
舊人多雲維摩經不思議為宗法華經一乘為宗楞伽經如來藏為宗涅槃經佛性為宗共例多（矣）若準此義可言真言三密為宗。
而何今言佛因佛果以為宗耶。
答。
彼疏判舊人雲。
如是判經隻知所說辭未解其源由。
夫以如來說法一經一說無不為令諸衆生等修因證果。
故法華雲。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世。
如其所判未為該闊（雲雲）然以因果為宗是天台義。
今真言宗亦同。
問。
法華經約佛出世人間化導凡夫令入佛慧作如是說。
今真言教佛在内證說己所證。
何以因果而為宗耶。
答。
佛在内證說己因果。
欲以此因果普示法界故。
胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身内證眷屬共說内證自行化他因果之法。
欲以此法普示法界。
又金剛界大日如來自此流出五部海會内證眷屬共說内證自行化他因果之法欲以此法普示法界。
問。
抑何故唯有胎藏金剛兩界自受法樂亦無餘界。
答。
凡論自受法樂之境實有遍一切法受樂之義。
故有遍一切海會之相。
今者且約大日如來大悲胎藏之中養育法界有情法界有情心胎之中開發大日如來大悲胎藏。
名為大悲胎藏界也。
亦約大日如來五智金剛之中加持法界有情法界有情心月之中發生大日如來五智金剛。
名為金剛界也。
此二界法來我閻浮。
無量界法不來此方。
故唯兩界而已。
問。
諸顯教中皆明佛因佛果。
與今因果同異雲何。
答。
顯教佛因佛果有三。
若毗婆娑三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果是佛小乘方便之說。
天台名為三藏教佛因佛果。
華嚴名小乘教佛因佛果。
法相呼二乘曲見。
三論為丈六身佛。
若般若中幹慧十地三乘共行之因。
其中菩薩至第十地一念相應慧斷結成佛之果。
瑜伽論三阿僧祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之說。
天台名大乘通教佛因佛果。
華嚴名大乘始教佛因佛果。
法相以為究竟真實佛因佛果。
若攝大乘論七阿僧祇之因尊特身佛之果。
璎珞經中五十一位之因三身十身之果。
天台名别教佛因佛果。
華嚴名終教佛因佛果。
是佛權大乘中方便之說。
三論以為究竟真實佛因佛果。
此等顯教佛因佛果與今真言佛因佛果大異。
若大論中神通乘行一念即到之因三智一心虛空為座之果是佛真實一乘之說。
天台名圓教佛因佛果。
華嚴名圓教佛因佛果。
此秘密教佛因佛果與今真言佛因佛果同（矣）大智度論有步行菩薩馬乘行菩薩神通乘行菩薩。
天台以為通别圓菩薩。
但以羊換步為羊乘行菩薩。
入印經有羊乘行菩薩象乘行菩薩。
如來神通乘行菩薩天台如次以為藏通别。
及無量義經法華經菩薩。
同性經有聲聞十地緣覺十地菩薩十地如來十地天台以為四教菩薩。
亦可準知。
問。
義釋釋淨菩提心非見非顯現文雲。
如有人雲一切衆生本佛知見性。
但無明翳膜除時自能見理。
或有人雲。
如是常理非可造作。
但陰纏蓋雲霧除日輪自現。
皆以世谛言之耳。
若淨菩提心是可見可現之法即為有相若有相者皆是虛妄。
雲何能見無上菩提（雲雲）今見此二人計是天台圓教義。
今真言宗已破不用。
何以天台圓教菩薩為真言菩薩。
答。
天台圓教知賊無賊一切皆佛。
然别教中亦明一切衆生皆有佛性。
為無明翳。
翳除明顯。
故此二人所計是天台别教中空有二門意也。
初有後空。
問。
何以知之真言菩薩非顯教三菩薩。
是神通乘一念即到菩薩。
答。
大日義釋引大論神通乘文以為真言門菩薩也。
大日經說。
初發心地乃至十地次第此生滿足。
亦說越第三劫之時餘教菩薩無量無數劫中所修行功德即皆悉具足。
菩提心論雲。
今真言行菩薩已越二乘之地亦超十地菩薩境界。
乃至從凡入佛位者即此三摩地者。
又雲。
惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。
于餘教中阙而不書。
又雲。
若人求佛慧通達菩提心父母所生身速證大覺位。
尊勝瑜伽說三阿僧祇一念超越。
觀音瑜伽雲。
超菩薩地及如來地。
五秘密雲。
于顯教修行者久久經三大無數劫然後證成無上菩提。
若依毗盧遮那自受用身智所說内證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵他受用身智則于現生遇逢曼荼羅阿阇梨。
乃至受灌頂受職金剛名号。
從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地。
乃至人法二執悉皆平等現生證得初地漸次升進。
乃至亦雲。
于須臾頃應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧則為生在佛家（雲雲）依此等文立即身成佛義耳。
問。
所言惟真言法中即身成佛故是說三摩地法。
于餘教中阙而不書者。
法華八歲龍女即身成佛。
胎經魔梵釋女皆不舍身不受身悉于現身得成佛。
無量義經即于是身得無生忍。
生死煩惱一時斷壞。
仁王經五千女人現身成佛。
此等大乘非真言法。
何言惟真言法中即身成佛故。
答。
此等大乘并是唯理秘密真言教法。
具如前說。
故菩提心論引華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身雖人身心同佛心之文以為真言菩薩速證大覺之證。
又金剛頂疏引無量義經即于是身得無忍等之文以為真言菩薩現生速入初地之證。
問。
大般若明無量三摩地門陀羅尼門。
何言是說三摩地法于餘教中阙而不書。
答。
今阙而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏界三摩地法。
問。
先其金剛頂三摩地法雲何。
答。
此法所謂最秘密門。
非論議場之所言論故海和上寶鑰雲。
金剛頂經說此毗盧遮那三摩地法向未灌頂者不得說一字。
若本尊儀軌真言縱令雖同法行者不得辄說。
若說者現前中夭招殃後堕無間獄（雲雲）大日經。
金剛頂耳語授三摩耶之中并有此誠。
又義釋說。
此真言法不得師授辄自披見罪同偷聞布薩死堕地獄。
故此秘密行法唯可随師受而知之。
縱雖受得不得向未灌頂之者辄說。
況乎未灌頂人辄自披見。
今且略出一端。
自餘當求師說。
菩提心論雲。
第三言三摩地者。
真言行人如是觀已。
雲何能證無上菩提。
當知法爾應住普賢大菩提心。
一切衆生本有薩埵。
為貪瞋癡煩惱之所縛故。
諸佛大悲以善巧智說此甚深秘密瑜伽令修行者于内心中觀日月輪。
由作此觀照見本心。
堪然清淨猶如滿月。
光遍虛空無所分别。
亦名無覺了。
亦名淨法界。
亦名實相般若波羅蜜海。
能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。
何者為一切有情悉含普賢之心。
我見自心形如月輪。
何故。
以月輪為喻。
滿月圓明體則與菩提心相類。
凡月輪有十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。
于三十七尊中五方佛名位各表一智也。
東方阿閦佛由成大圓鏡智亦金剛智也。
南方寶生佛由成平等性智亦名灌頂智也。
西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮華智亦名轉法輪智。
北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。
中方毗盧遮那佛由成法界智為本。
已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。
四菩薩即金寶法業也。
三世一切諸賢聖生成養育之母。
于是印成法界體生中流出四佛也。
四方如來各攝四菩薩。
東方阿閦佛攝四菩薩。
金剛薩埵。
金剛王。
金剛愛。
金剛善哉為四菩薩也。
南方寶生佛攝四菩薩。
金剛寶。
金剛光金剛幢。
金剛笑為四菩薩也。
西方阿彌陀佛攝四菩薩。
金剛法。
金剛利。
金剛因。
金剛語為四菩薩也。
北方不空成就佛攝四菩薩。
金剛業。
金剛護。
金剛牙。
金剛拳為四菩薩也。
四方佛各四菩薩為十六菩薩也。
于三十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八供養但取十六大菩薩為四方佛所攝也。
又摩诃般若經内空至無性自性空亦有十六義。
一切有情于心質中有一分淨性衆行皆備。
其體極微妙皎然明白。
乃至輪回六趣亦不變易如月十六分之一。
凡月其一分明相若當合宿之際但為日光奪其明性。
所以不現。
後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。
所以觀行者初以阿字發起本有之中分明。
隻漸令潔白分明證無生智。
夫阿阿字者一切法本不生義。
準毗盧遮那經疏釋阿字具有五義。
一阿阿字（短聲）是菩提心。
二阿字（引聲）是菩提行。
三暗字（短聲）是證菩提。
四阿字（短聲）是般涅槃義。
五阿字（引聲）是具足方便智義。
又将阿字配解法華經中開示悟入四字也。
開字者開佛知見。
雙開菩提心。
如初阿字是菩提心義也。
示字者示佛知見。
如第二阿字是菩提行義也。
悟字者悟佛知見。
如第三暗字是證菩提義也。
入字者入佛知見。
如第四惡字是般涅槃義也。
總而言之具足成就第五惡字。
是方便善巧智圓滿義也。
即贊阿字是菩提心義頌曰。
八葉白蓮一肘間。
炳現阿字素光色。
禅智俱入金剛縛。
召入如來寂靜智。
夫會阿字者皆是決定觀之當觀圓明淨識。
若才見者則名見真勝義谛。
若常見者則入菩薩初地。
若轉漸增長則廓周法界量等虛空。
卷舒自在當具一切智。
凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相成身義也。
所言三密者。
一身密者。
如結契印召請聖衆是也。
二語密者。
如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。
三意密者。
如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。
次明五相成身者。
一是通達心。
二是成菩提心。
三是修菩提心。
四是金剛身。
五證無上菩提獲金剛堅固身也。
然此五相具備方成本尊身也。
其圓明普賢身也。
亦是普賢心也。
與十方諸佛同之。
亦乃三世修行。
證有前後及達悟已無去來今。
凡人心如合蓮華。
佛心如滿月。
此觀若成十方國土若淨若穢。
六道含識。
三乘行位。
及三世國土成壞。
衆生業差别。
菩薩因地行相。
三世諸佛悉于中現證本尊身滿足普賢一切行願。
故欲求妙道修持次第從凡入佛位者。
即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛身法證法界體性智成大毗盧遮那佛自性身受用身變化身等流身。
如金剛頂瑜伽經說一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。
遂蒙諸佛授此心地然能證果。
凡今之人若心決定如教修行不起于座三摩地現前。
應是成就本尊之身。
故大毗盧遮那經供養次第法雲。
若無勢力廣增益住法但觀菩提心。
佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也。
此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。
若修證出現為一切導師。
若歸本則是密嚴國土不起于坐能成一切佛事。
贊菩提心曰。
若人求佛慧通達菩提心。
父母所生身速證大覺位（雲雲）此是三摩地法。
大綱如此。
然其三密五相修證行相别有密授。
此中不可載也。
問。
此有多疑。
一。
初文雲于内心中觀日月輪。
而後但有月輪之觀。
二。
初文雲我見心形如月輪。
而後文雲人心如合蓮華佛心如滿月。
三。
初文雲凡月輪有一十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六菩薩者而後文雲有情心中一分淨性如月十六分之一。
月一分明當合宿際為日光奪。
所以不現。
後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。
若爾十五日時有十五分明白。
何以為十六分而喻十六菩薩。
四此文雲有情心中一分淨性如月十六分之一。
而蓮華三昧經雲三十七尊住心城遠離因果法然具五。
此文意由成五智成五方佛。
法界性智為本。
以上四智出生四波羅蜜。
四波羅蜜印成法界體性中出生四佛。
四佛各攝四大菩薩以為十六菩薩。
大日流出内四供養。
四佛流出外四供養。
四攝菩薩合三十七尊。
若觀行人圓滿十六菩薩三摩地已即得五智。
五智如是出三十七尊。
而出生義。
東方金剛威世界阿閦如來有四親近菩薩。
南方寶莊嚴世界寶生如來有四親近菩薩。
西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有四親近菩薩。
北方羯磨輪世界不空成就如來有四親近菩薩。
義釋雲妙華布地胎藏莊嚴世界大日如來是似他方佛菩薩也。
非觀行人自心之佛。
六。
此文意雲北方不空成就佛。
而禮忏雲作變化身釋迦牟尼佛。
七。
此論是不空所釋而何引用一行所記大日經疏。
又彼疏中無此開示悟入釋。
八。
此文雲若歸本則密嚴國土。
而義釋雲。
悉地宮有三種。
上品密嚴土法界宮。
中品十方淨嚴土。
下品諸天修羅宮。
既雲十方淨嚴即是他受用土。
而何今雲歸本。
答。
一一會之。
一。
若一字儀軌于此月輪處令觀日輪。
其例多（矣）故雲觀日月輪。
二。
義釋雲。
凡人胸有幹栗馱心。
有一肉團。
體有八分。
狀如蓮華。
男仰女伏。
觀此八分以為妙法八葉芬陀利華。
金剛頂宗觀此肉團以為月輪。
上觀八葉蓮華。
又大論雲。
普賢文殊等如十四日月。
佛如十五日月。
故此文雲。
人心如合蓮華。
佛心如滿月。
三。
劫義中雲。
月宮中有十五青衣。
青衣日日一人來會。
故十五日月輪漸黑。
青表日日一人去散。
故十五日月輪漸白。
故知月黑白分各十五分。
然以黑時尚有白義白時尚有黑義故白黑分各十六分。
但以白滿之時日月遠望日光不奪。
黑變之時日月相過日光映月故有合宿奪光之時。
四。
理趣分雲。
以十六大菩薩生獲得如來執金剛位。
釋雲。
滿足十六大菩薩三摩地已獲得佛位三摩地儀軌。
亦雲。
後十六生成正覺。
此十六大菩薩是因。
因此成就五智。
五智示現五佛。
法界性智出生四密。
四密出生四佛。
五佛出生四攝八供。
是故于衆生心中自性具足此因果法。
非是修因得果所緻故雲三十七尊住心城遠離因果法然具又非因果法中且約因分亦喻月十六分。
然此三十七及十六等一切衆生猶其具足。
故真言者位位之中各具三十七及十六等。
當準天台六即義成佛及涅槃經月愛三昧十五日智斷喻于四十二位可以意得。
故于此中以月十六日分喻十六菩薩自有智斷高下之義。
義釋佛慧初心以上始用金剛頂十六大菩薩義。
彼中無惑何有高下。
若非天台圓四十二位智斷互具之義何以得會此等之文。
五。
一切衆生各具三十七尊之性。
若修行人證有前後會為一佛一切諸佛互相涉入。
各取世界以化衆生故說多佛。
亦說一佛。
兩俱無失。
六。
凡四方四佛各随義轉用。
是故大圓鏡智出東方佛。
胎藏東方是菩提心萬行首故以寶幢佛為菩提心幢旗之義。
此界東方金剛堅固自性身故以阿閦佛為金剛義。
言阿閦者此雲不動。
不動即是金剛義故。
平等性智出南方佛。
胎藏南方是菩提行。
修萬行故。
以華開敷為菩提行開敷之義。
此界南方福德莊嚴聚身故。
以寶生佛為福德義。
妙觀察智出西方佛。
胎藏西方是證菩提故以彌陀為證菩提。
其阿彌陀翻無量光。
法樂無量為
