第36章 冰冷的理念（5）
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于是當年又有另一種觀點介入讨論。
這另一種觀點是——如果那名碩士生所救非是一位老人，而是一個兒童，也許就比較值得了吧？顯然，這是一種很缺乏自信的，希望回避正面辯論，達到折中目的之觀點。
但這一種折中的觀點，當年同樣遭到了義正詞嚴的駁斥：如果那兒童弱智呢？那兒童将來一定能考上大學嗎？如果考不上，他不過是一個芸芸衆生中的平庸之人。
以一名碩士生的生命換一個平庸之人的生命，不是對其更寶貴的生命的白白浪費嗎？即使那兒童将來考上大學了，考上的肯定會是一所名牌大學嗎？肯定會接着考取到碩士學位嗎？再假設，如果那兒童長大後堕落成罪犯呢？誰敢斷言絕對沒有這一種可能性？ 當年這一讨論和辯論，曾在報刊上報道過，似乎還在電視中進行過，最後不了了之。
但給我留下的印象卻是——“不值得”派引起的共鳴似乎更普遍…… 當年我便隐隐地感到，那讨論和辯論，顯然與當年的中國人，尤其青年人，尤其當年的大學生對人性的理念認識有關。
翻一翻我們的祖先留下的五千餘年的思想遺産，這一種讨論和辯論，即使在我們祖先中的哲人之間，似乎也是從來沒涉及過的。
甚至全世界的思想史中，也沒有留下關于這一話題的讨論的殘迹。
當然，我們誰都知道——老父與稚子同時沉浮于波濤，或老母與愛妻同處生死倏忽之際，做兒子、做父親、做丈夫的男人究竟先救哪一個的古老人性拷問。
還沒有一個男人回答得最“正确”。
因為這種拷問在本質上是根本沒有所謂“正确”答案的。
它呈現的是人性每每陷入的兩難之境，以及因此而感到的迷惘。
這迷惘中包含着沮喪。
但由于這一人性拷問限定在與人最親密的血緣關系和愛戀關系之間，故無論先救哪一個，似乎又都并不引發值得不值得的思索，僅與人刹那之際的本能反應有關。
在現實中，一般情況下，人總是先救離自己最近的親人，不太會舍近救遠。
而那名碩士生舍命所救的，卻是與自己毫無血緣親情，毫無愛戀關系的陌生人。
依我想來，值得與不值得的讨論、辯論，蓋基于此。
倘他所救是他的老父，世人還會在他死後喋喋評說值得與不值得嗎？倘他所救是他的幼弟，世人還會在他死後假設那被救的孩子長大了是否成為罪犯嗎？那麼，何以隻因他所救的是陌生人，在他死後，值得與不值得的讨論，這樣那樣的假設就産生了呢？一針見血地說，這顯現了人類理念意識中虛僞而又醜陋的一面。
即我不願那麼做的，便是不值得那麼做的；别人做了，便是别人的愚不可及。
死了，也是毫無意義的死。
并且，隻有将這一種觀點推廣為理直氣壯的不容置疑的觀點，我
這另一種觀點是——如果那名碩士生所救非是一位老人，而是一個兒童，也許就比較值得了吧？顯然，這是一種很缺乏自信的，希望回避正面辯論，達到折中目的之觀點。
但這一種折中的觀點，當年同樣遭到了義正詞嚴的駁斥：如果那兒童弱智呢？那兒童将來一定能考上大學嗎？如果考不上，他不過是一個芸芸衆生中的平庸之人。
以一名碩士生的生命換一個平庸之人的生命，不是對其更寶貴的生命的白白浪費嗎？即使那兒童将來考上大學了，考上的肯定會是一所名牌大學嗎？肯定會接着考取到碩士學位嗎？再假設，如果那兒童長大後堕落成罪犯呢？誰敢斷言絕對沒有這一種可能性？ 當年這一讨論和辯論，曾在報刊上報道過，似乎還在電視中進行過，最後不了了之。
但給我留下的印象卻是——“不值得”派引起的共鳴似乎更普遍…… 當年我便隐隐地感到，那讨論和辯論，顯然與當年的中國人，尤其青年人，尤其當年的大學生對人性的理念認識有關。
翻一翻我們的祖先留下的五千餘年的思想遺産，這一種讨論和辯論，即使在我們祖先中的哲人之間，似乎也是從來沒涉及過的。
甚至全世界的思想史中，也沒有留下關于這一話題的讨論的殘迹。
當然，我們誰都知道——老父與稚子同時沉浮于波濤，或老母與愛妻同處生死倏忽之際，做兒子、做父親、做丈夫的男人究竟先救哪一個的古老人性拷問。
還沒有一個男人回答得最“正确”。
因為這種拷問在本質上是根本沒有所謂“正确”答案的。
它呈現的是人性每每陷入的兩難之境，以及因此而感到的迷惘。
這迷惘中包含着沮喪。
但由于這一人性拷問限定在與人最親密的血緣關系和愛戀關系之間，故無論先救哪一個，似乎又都并不引發值得不值得的思索，僅與人刹那之際的本能反應有關。
在現實中，一般情況下，人總是先救離自己最近的親人，不太會舍近救遠。
而那名碩士生舍命所救的，卻是與自己毫無血緣親情，毫無愛戀關系的陌生人。
依我想來，值得與不值得的讨論、辯論，蓋基于此。
倘他所救是他的老父，世人還會在他死後喋喋評說值得與不值得嗎？倘他所救是他的幼弟，世人還會在他死後假設那被救的孩子長大了是否成為罪犯嗎？那麼，何以隻因他所救的是陌生人，在他死後，值得與不值得的讨論，這樣那樣的假設就産生了呢？一針見血地說，這顯現了人類理念意識中虛僞而又醜陋的一面。
即我不願那麼做的，便是不值得那麼做的；别人做了，便是别人的愚不可及。
死了，也是毫無意義的死。
并且，隻有将這一種觀點推廣為理直氣壯的不容置疑的觀點，我
