第五章 魏晉南北朝 第四節 魏晉南北朝文化
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當時，西域的許多僧人東來傳教，中國人西去求法的也不少。
後趙時，龜茲（qiūcí丘詞，今新疆沙雅縣北）僧人佛圖澄很為石勒、石虎所敬重，尊為&ldquo大和尚&rdquo，利用他傳播佛教，以加強對廣大勞動人民的思想統治。
佛圖澄先後有門徒将近萬人，所到州郡，興立佛寺共有八百九十三所。
佛圖澄的弟子釋道安②博學多識，對佛教經典很有研究。
他為佛教僧徒制定了&ldquo戒律&rdquo三條；又緻力于佛教經典的整理工作。
這兩件事對于當時和後代的佛教都發生了重大的影響。
道安的弟子慧遠為東晉著名僧人，在廬山東林寺建&ldquo蓮社&rdquo（亦稱&ldquo白蓮社&rdquo），宣揚死後可&ldquo往生&rdquo西方&ldquo淨土&rdquo的說法，後世淨土宗人尊之為初祖。
龜茲僧人鸠摩羅什于後秦時到長安傳教，譯佛經七十四部，三百八十四卷。
他的著名弟子有道生、僧肇等。
自中國西去求法的有東晉著名僧人法顯。
法顯本姓龔，平一陽一武一陽一（今山西襄垣）人。
從長安西行，自海上歸來，前後共十四年，曆訪三十餘國，攜回很多梵本佛經。
歸國後在建康譯經。
又撰《佛國記》，亦名《法顯傳》，記錄他的旅行見聞。
是研究五世紀初期亞洲佛教的重要史料，也是研究中外交通史和南亞各國古代曆史、地理的重要資料。
道教黃巾大起義失敗以後，道教開始分為兩派，一為祈禱派，在農民群衆中傳布，以符水治病，叩頭思過，屬于秘密結社一性一質。
一為煉丹派，主要為士人信奉，講求煉丹、辟谷、導引之術①，以求延年益壽。
這一派多為統治階級的政治和生活需要服務，以兩晉之際的葛洪和北魏前期的寇謙之為代表。
二、文學藝術 魏普南北朝時期，是我國文學和藝術的一個大發展時期。
所以這樣，是和當時的時代特點分不開的。
建安文學建安（196&mdash220年）是東漢獻帝的年号。
這一時期的文學很盛，史稱建安文學，以詩歌的成就最為顯著。
詩人們繼承了漢代樂府民歌的優良傳統，以當時社會的戰亂、人民的颠沛流聲為題材進行創作，許多詩篇在一定程度上反映了人民的疾苦與要求。
建安詩人的代表有曹一操一父子、建安七子①和蔡琰等。
曹一操一是三國時期的第一流的政治家和軍事家，又是第一流的詩人。
從現在保留下來的他的少數詩篇可以看出，他的詩蒼涼雄健，才氣橫逸。
五言詩中著名的有《蒿裡行》，是描述東漢末年軍閥混戰、連年兵甲不解、生靈塗炭的情況。
有名句曰：&ldquo铠甲生虮虱，萬姓以死亡；白骨露于野，千裡無雞鳴；生民百遺一，念之斷人腸。
&rdquo②四言詩中著名的有《步出夏門行》，是建安十二年（公元207年）北擊烏桓時之作。
有名句曰：&ldquo骥老伏枥（l&igra一ve立），志在千裡；烈士暮年，壯心不已。
&rdquo③表達了自己的政治抱負，氣勢雄偉，慷慨悲涼，為傳世名作。
曹丕是曹一操一的次子，後代漢為皇帝，是為魏文帝。
他的名作之一《燕歌行》，是我國現存最早最完整的七言詩。
有名句曰：&ldquo秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
&rdquo&ldquo星漢西流夜未央，牽牛織女遙相望。
&rdquo反映了徭役征發給人們帶來的痛苦。
曹植是曹一操一的第三子，曹丕的同母弟。
他的詩歌以五言為主，詞采華茂。
曹一操一在世時，他以才學受到曹一操一的一寵一愛一。
他這時的詩歌以表現其政治抱負和描寫貴族遊樂生活為主，也有反映當時割據混戰、社會殘破、人民苦難的詩篇。
其兄曹丕即帝位後，對曹植一直猜忌，并嚴加監視。
使曹植長期處于被軟禁的狀态。
他這一時期的詩歌則充滿了苦悶、消極思想。
如他的《野田黃雀行》曰：&ldquo不見籬間雀，見鹞自投羅？羅家得雀喜，少年見雀悲。
拔劍捎羅網，黃雀得飛飛。
飛飛摩蒼天，來下謝少年。
&rdquo詩歌表達了幻想逃出困境，獲得自一由的渴望心情。
王粲是建安七子之一，曹一操一的幕僚。
他的成名作《七哀詩·西京亂無象》描寫了董卓死後，其部将李催（jué決）、郭汜（s&igra一ve寺）在長安互相攻殺焚掠造成的悲慘景象。
詩曰：&ldquo出門無所見，白骨蔽平原。
路有饑婦人，抱子棄草間。
顧聞号泣聲，揮涕獨不見。
未知身死處，何能兩相完？&rdquo 蔡琰字文姬，蔡邕之女，博學多才，通曉音律。
初嫁衛仲道，夫死，又歸母家。
董卓之亂時，被虜入匈奴，嫁左賢王。
居匈奴十二年，生二子。
曹一操一與蔡邕有舊交，以金壁将文姬贖歸，再嫁董祀。
她有五言和一騷一體《悲憤詩》各一章，五言體尤著名。
全長一百零八句，傾述了自己的悲慘遭遇，也反映了勞動人民在戰亂中所遭受的痛苦。
如&ldquo
當時，西域的許多僧人東來傳教，中國人西去求法的也不少。
後趙時，龜茲（qiūcí丘詞，今新疆沙雅縣北）僧人佛圖澄很為石勒、石虎所敬重，尊為&ldquo大和尚&rdquo，利用他傳播佛教，以加強對廣大勞動人民的思想統治。
佛圖澄先後有門徒将近萬人，所到州郡，興立佛寺共有八百九十三所。
佛圖澄的弟子釋道安②博學多識，對佛教經典很有研究。
他為佛教僧徒制定了&ldquo戒律&rdquo三條；又緻力于佛教經典的整理工作。
這兩件事對于當時和後代的佛教都發生了重大的影響。
道安的弟子慧遠為東晉著名僧人，在廬山東林寺建&ldquo蓮社&rdquo（亦稱&ldquo白蓮社&rdquo），宣揚死後可&ldquo往生&rdquo西方&ldquo淨土&rdquo的說法，後世淨土宗人尊之為初祖。
龜茲僧人鸠摩羅什于後秦時到長安傳教，譯佛經七十四部，三百八十四卷。
他的著名弟子有道生、僧肇等。
自中國西去求法的有東晉著名僧人法顯。
法顯本姓龔，平一陽一武一陽一（今山西襄垣）人。
從長安西行，自海上歸來，前後共十四年，曆訪三十餘國，攜回很多梵本佛經。
歸國後在建康譯經。
又撰《佛國記》，亦名《法顯傳》，記錄他的旅行見聞。
是研究五世紀初期亞洲佛教的重要史料，也是研究中外交通史和南亞各國古代曆史、地理的重要資料。
道教黃巾大起義失敗以後，道教開始分為兩派，一為祈禱派，在農民群衆中傳布，以符水治病，叩頭思過，屬于秘密結社一性一質。
一為煉丹派，主要為士人信奉，講求煉丹、辟谷、導引之術①，以求延年益壽。
這一派多為統治階級的政治和生活需要服務，以兩晉之際的葛洪和北魏前期的寇謙之為代表。
二、文學藝術 魏普南北朝時期，是我國文學和藝術的一個大發展時期。
所以這樣，是和當時的時代特點分不開的。
建安文學建安（196&mdash220年）是東漢獻帝的年号。
這一時期的文學很盛，史稱建安文學，以詩歌的成就最為顯著。
詩人們繼承了漢代樂府民歌的優良傳統，以當時社會的戰亂、人民的颠沛流聲為題材進行創作，許多詩篇在一定程度上反映了人民的疾苦與要求。
建安詩人的代表有曹一操一父子、建安七子①和蔡琰等。
曹一操一是三國時期的第一流的政治家和軍事家，又是第一流的詩人。
從現在保留下來的他的少數詩篇可以看出，他的詩蒼涼雄健，才氣橫逸。
五言詩中著名的有《蒿裡行》，是描述東漢末年軍閥混戰、連年兵甲不解、生靈塗炭的情況。
有名句曰：&ldquo铠甲生虮虱，萬姓以死亡；白骨露于野，千裡無雞鳴；生民百遺一，念之斷人腸。
&rdquo②四言詩中著名的有《步出夏門行》，是建安十二年（公元207年）北擊烏桓時之作。
有名句曰：&ldquo骥老伏枥（l&igra一ve立），志在千裡；烈士暮年，壯心不已。
&rdquo③表達了自己的政治抱負，氣勢雄偉，慷慨悲涼，為傳世名作。
曹丕是曹一操一的次子，後代漢為皇帝，是為魏文帝。
他的名作之一《燕歌行》，是我國現存最早最完整的七言詩。
有名句曰：&ldquo秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
&rdquo&ldquo星漢西流夜未央，牽牛織女遙相望。
&rdquo反映了徭役征發給人們帶來的痛苦。
曹植是曹一操一的第三子，曹丕的同母弟。
他的詩歌以五言為主，詞采華茂。
曹一操一在世時，他以才學受到曹一操一的一寵一愛一。
他這時的詩歌以表現其政治抱負和描寫貴族遊樂生活為主，也有反映當時割據混戰、社會殘破、人民苦難的詩篇。
其兄曹丕即帝位後，對曹植一直猜忌，并嚴加監視。
使曹植長期處于被軟禁的狀态。
他這一時期的詩歌則充滿了苦悶、消極思想。
如他的《野田黃雀行》曰：&ldquo不見籬間雀，見鹞自投羅？羅家得雀喜，少年見雀悲。
拔劍捎羅網，黃雀得飛飛。
飛飛摩蒼天，來下謝少年。
&rdquo詩歌表達了幻想逃出困境，獲得自一由的渴望心情。
王粲是建安七子之一，曹一操一的幕僚。
他的成名作《七哀詩·西京亂無象》描寫了董卓死後，其部将李催（jué決）、郭汜（s&igra一ve寺）在長安互相攻殺焚掠造成的悲慘景象。
詩曰：&ldquo出門無所見，白骨蔽平原。
路有饑婦人，抱子棄草間。
顧聞号泣聲，揮涕獨不見。
未知身死處，何能兩相完？&rdquo 蔡琰字文姬，蔡邕之女，博學多才，通曉音律。
初嫁衛仲道，夫死，又歸母家。
董卓之亂時，被虜入匈奴，嫁左賢王。
居匈奴十二年，生二子。
曹一操一與蔡邕有舊交，以金壁将文姬贖歸，再嫁董祀。
她有五言和一騷一體《悲憤詩》各一章，五言體尤著名。
全長一百零八句，傾述了自己的悲慘遭遇，也反映了勞動人民在戰亂中所遭受的痛苦。
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