卷三 淨土法門與修持者根器
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念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身分。
若執定此義，以自求上品，何善如之。
若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。
何以故？以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁 複濮大凡⑵居士書） 【122】為什麼說當今之世決不另于敦倫盡分及注重淨土法門外别有所提倡？ ●時節因緣，實為根本。
違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。
故當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另于敦倫盡分，及注重淨土法門外，别有所提倡也。
然須恪守本分，切勿學好高務勝一派。
譬如穿衣吃飯，須按各人身量食量，夏葛冬裘，渴飲饑食，則可以養身心。
施之失宜，均可以傷身心。
非飲食裘葛之有善不善也，視其人之善用與否耳。
無論如何資格，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
又須注重淨土法門，以仗佛力，比仗自力，其難易奚啻天地懸隔。
近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。
當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另于敦倫盡分，及注重淨土法門外，别有所提倡也。
使達磨大師現于此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。
時節因緣，實為根本。
違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第37頁 複雲南王德周居士書二） 【123】為什麼說業力之凡夫，現生欲了生死沒有第二個法門？ ●凡夫無力斷惑，唯信願念佛求生西方一法，方有了生死分。
若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。
若以信願念佛求生，則萬不漏一。
須知佛法，法門無量。
若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。
其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。
倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。
若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。
若以信願念佛求生，則萬不漏一。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第55頁 複許熙唐居士書） 【124】現在人的對症藥和适合的修法是什麼？ ●對症藥，唯因果為第一。
宜修法，唯淨土為第一。
何以故？以自力了生死之難也。
使真知之，殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。
現在人的對症藥，唯因果為第一。
宜修法，唯淨土為第一。
若夫研究起信⑴，雖亦具因果淨土。
而凡夫知見，不能普領全義，又不能按論起修，則隻一解義了之矣。
無論何等根性，因果淨土，為必不可不先講究也。
至于教相，亦須擇人而施。
以學生各有所學之事，佛學乃兼帶耳。
天機若淺，則專務教相，或将淨土抛在腦後，緻成有因無果之結果。
是不可不相機而設法也。
今之崇相宗⑵者，其弊亦複如是。
彼提倡者，實不為了生死，隻為通理性，能講說耳。
使彼知自力了生死之難，斷不肯唯此是務，置淨土于不問，或有诽薄之者。
此其人皆屬好高務勝，而不知其所以高勝也。
使真知之，殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。
甚矣，學道之難也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第409頁 複周群铮居士書七） 【125】大通家和普通人應如何修淨土？ ●普通人，一心念佛求生西方即已。
大通家能通身放下，亦易得益。
否則終日在分别中弄識神者，則不得益，或反得病。
若大通家，則禅淨雙修，而必以淨土為主。
若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，衆善奉行，
若執定此義，以自求上品，何善如之。
若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。
何以故？以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁 複濮大凡⑵居士書） 【122】為什麼說當今之世決不另于敦倫盡分及注重淨土法門外别有所提倡？ ●時節因緣，實為根本。
違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。
故當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另于敦倫盡分，及注重淨土法門外，别有所提倡也。
然須恪守本分，切勿學好高務勝一派。
譬如穿衣吃飯，須按各人身量食量，夏葛冬裘，渴飲饑食，則可以養身心。
施之失宜，均可以傷身心。
非飲食裘葛之有善不善也，視其人之善用與否耳。
無論如何資格，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
又須注重淨土法門，以仗佛力，比仗自力，其難易奚啻天地懸隔。
近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。
當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另于敦倫盡分，及注重淨土法門外，别有所提倡也。
使達磨大師現于此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。
時節因緣，實為根本。
違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第37頁 複雲南王德周居士書二） 【123】為什麼說業力之凡夫，現生欲了生死沒有第二個法門？ ●凡夫無力斷惑，唯信願念佛求生西方一法，方有了生死分。
若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。
若以信願念佛求生，則萬不漏一。
須知佛法，法門無量。
若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。
其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。
倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。
若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。
若以信願念佛求生，則萬不漏一。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第55頁 複許熙唐居士書） 【124】現在人的對症藥和适合的修法是什麼？ ●對症藥，唯因果為第一。
宜修法，唯淨土為第一。
何以故？以自力了生死之難也。
使真知之，殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。
現在人的對症藥，唯因果為第一。
宜修法，唯淨土為第一。
若夫研究起信⑴，雖亦具因果淨土。
而凡夫知見，不能普領全義，又不能按論起修，則隻一解義了之矣。
無論何等根性，因果淨土，為必不可不先講究也。
至于教相，亦須擇人而施。
以學生各有所學之事，佛學乃兼帶耳。
天機若淺，則專務教相，或将淨土抛在腦後，緻成有因無果之結果。
是不可不相機而設法也。
今之崇相宗⑵者，其弊亦複如是。
彼提倡者，實不為了生死，隻為通理性，能講說耳。
使彼知自力了生死之難，斷不肯唯此是務，置淨土于不問，或有诽薄之者。
此其人皆屬好高務勝，而不知其所以高勝也。
使真知之，殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。
甚矣，學道之難也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第409頁 複周群铮居士書七） 【125】大通家和普通人應如何修淨土？ ●普通人，一心念佛求生西方即已。
大通家能通身放下，亦易得益。
否則終日在分别中弄識神者，則不得益，或反得病。
若大通家，則禅淨雙修，而必以淨土為主。
若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，衆善奉行，
