杜弼傳
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話，那麼人人都是季劄了。
不說是高論，堅持此點就是無。
”邢道：“神依附于人一體，就像光離不開燭，燭燒完光也就熄滅了，人死，一精一神也就滅亡了。
”弼說：“前儒舊學，常講這樣的話，群疑衆惑，都是由此産生出來的。
可以說是辨别的人不一精一明，思考的人不專一。
我有一點不成熟的看法，可以核實。
燭因本體而生光，本體大光也大；人則是神不系于形，形小神卻不一定小。
因此仲尼的智慧，一定比長狄高；曹孟德的雄武，遠遠地超過了崔琰。
神對于形，就像君王擁有國家。
國家是君王統治的，但君王卻不是國家生出來的。
不與它一同生出來，怎麼能夠一塊滅亡？”邢問：“舍此往彼，生生常在。
周、孔自當與莊周鼓缶一樣，和桑扈循歌相同？”弼答：“同在一樹蔭下歇息，還有即将告别的悲傷；窮盡車轍印而遊玩，也會在中途發生感歎。
何況是聯體同氣，變化成了别的東西，符合心意的事情，對智慧有何害處？”邢說：“鷹變成鸠，鼠變成如鳥，黃母變成鼈，都是有生命之類的東西。
類化而相生，就如光離開了此燭，又去點燃了彼燭。
”弼說：“鷹沒有變化成鸠時，鸠是沒有的。
鼠未變成如鳥前，如鳥是沒有的。
既然不是兩種東西同時都有，怎麼可能兩相對立？光離開此燭，能夠點燃彼燭，神離開此形，則寄托于彼形，那有什麼兩樣？”邢說：“想讓土化成一人，樹木生出眼鼻，造化神明，不當這樣。
”弼說：“腐草中飛出流螢，朽木中爬出蠍蟲，如果不是造化，那又是什麼緻使出現這種現象呢？” 之後又給邢邵寫信說：“立言明理，當據經典，違儒背佛，隻有君子。
如不法聖，物各有一性一，馬首欲東，誰人能禦？為什麼取于适中，怎能貴于得一。
逸韻雖然極高，但管見也沒有很好地表達出來。
”前後來往了許多次書信，邢邵被杜弼駁倒了，因文字太多我們不準備抄錄了。
又以本官行鄭州刺史事，還沒有動身上路，就被家客告發謀反，收押監獄，審
不說是高論，堅持此點就是無。
”邢道：“神依附于人一體，就像光離不開燭，燭燒完光也就熄滅了，人死，一精一神也就滅亡了。
”弼說：“前儒舊學，常講這樣的話，群疑衆惑，都是由此産生出來的。
可以說是辨别的人不一精一明，思考的人不專一。
我有一點不成熟的看法，可以核實。
燭因本體而生光，本體大光也大；人則是神不系于形，形小神卻不一定小。
因此仲尼的智慧，一定比長狄高；曹孟德的雄武，遠遠地超過了崔琰。
神對于形，就像君王擁有國家。
國家是君王統治的，但君王卻不是國家生出來的。
不與它一同生出來，怎麼能夠一塊滅亡？”邢問：“舍此往彼，生生常在。
周、孔自當與莊周鼓缶一樣，和桑扈循歌相同？”弼答：“同在一樹蔭下歇息，還有即将告别的悲傷；窮盡車轍印而遊玩，也會在中途發生感歎。
何況是聯體同氣，變化成了别的東西，符合心意的事情，對智慧有何害處？”邢說：“鷹變成鸠，鼠變成如鳥，黃母變成鼈，都是有生命之類的東西。
類化而相生，就如光離開了此燭，又去點燃了彼燭。
”弼說：“鷹沒有變化成鸠時，鸠是沒有的。
鼠未變成如鳥前，如鳥是沒有的。
既然不是兩種東西同時都有，怎麼可能兩相對立？光離開此燭，能夠點燃彼燭，神離開此形，則寄托于彼形，那有什麼兩樣？”邢說：“想讓土化成一人，樹木生出眼鼻，造化神明，不當這樣。
”弼說：“腐草中飛出流螢，朽木中爬出蠍蟲，如果不是造化，那又是什麼緻使出現這種現象呢？” 之後又給邢邵寫信說：“立言明理，當據經典，違儒背佛，隻有君子。
如不法聖，物各有一性一，馬首欲東，誰人能禦？為什麼取于适中，怎能貴于得一。
逸韻雖然極高，但管見也沒有很好地表達出來。
”前後來往了許多次書信，邢邵被杜弼駁倒了，因文字太多我們不準備抄錄了。
又以本官行鄭州刺史事，還沒有動身上路，就被家客告發謀反，收押監獄，審
