第十二回 香元參禅難喪吾 太宗降诏讨突厥
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物，物無其物。
此乃太上教人空心、空身、空世之法也。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我，則與太虛同體，一切俱空。
這就是南無不二法門。
夫子溫良恭儉讓，與四時合其序，便是真阿彌陀佛也。
” 香元和尚合掌參求道：“啟問大師，何為華池？何為神水？如何為火裡種蓮花？”喪吾答曰：“性善若水，神明之德，故曰神水。
性寓于心中，故曰華池。
煉心見性，曰火裡生蓮花。
蓮花上端坐着一個金光真人，性中立命，是性命雙修大道也。
” 香元又問道：“如何為水火既濟？白雪黃芽，是何藥物？”喪吾答曰：“心為火，性為水。
心與道依，則水火既濟；心與道違，則水火相歧矣。
性光皎潔如雪，命宗其色如金，性光普照，命宗密藏，故曰白雪黃芽。
” 香元又問道：“如何為乾坤交泰，聖日聖月？喪吾答曰：“《易》雲：乾為首，坤為腹，三華聚頂，五氣朝元，此乃後天。
乾坤交泰，猶是小乘伎倆。
天命之性，其德配乾，父母意感而生我，其德配坤。
煉我真意，歸我真性，方稱先天。
乾坤交泰，立見本來面目。
聖日聖月，不過性命之餘光耳。
” 香元問曰：“真意在何處找尋？”喪吾答曰：“思慮之神，道家謂之識神，儒家謂之人心，佛家謂之蜜多心，數學謂之戊。
性天中本來面目，道雲元神，佛雲如來相，儒雲道心，數學雲已。
其實是性天中之性地。
修行****見性天中清風皓月，先尋此性地立腳。
立得腳住，方能見性天，這就是真意也，就是玄關一竅也。
” 香元問道：“弟子敢問：人心、道心在何處分界限？”喪吾答曰：“人心、道心，向靜而又靜之中，自然有個界限，分出表裡。
古語雲：不無不有，正當中道心也。
比如以日月為道心，則風雲雷雨人心也。
以天為道心，則日月星人心也。
以太虛為道心，則有形迹之天，又人心也。
佛雲：無而不無，空即是色。
道心也，元神也，有而不有，色即是空。
人心也，識神也。
逐得識神開，才見元神來。
就是本來面目了。
” 香元又問道：“本來面目，佛雲金容瑞相，仙雲曆劫元神，此胎從何處結成？與玄珠罔象，有分别無分别？”喪吾答曰：“本來面目，靜則與太虛同體，無形無象。
其大無外，其小無内，故雲玄珠罔象。
動則周遊六合，與人無異，故有天仙之稱。
凡胎系于中黃宮之下，自産門而出；聖胎結于中黃宮之上，自頂門而升。
此是明心見性之後，末了一着工夫，不求而知也。
” 香元又問道：“舍利子究竟是何物？”喪吾答曰：“凡人身為舍，心為利子；至人心
此乃太上教人空心、空身、空世之法也。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我，則與太虛同體，一切俱空。
這就是南無不二法門。
夫子溫良恭儉讓，與四時合其序，便是真阿彌陀佛也。
” 香元和尚合掌參求道：“啟問大師，何為華池？何為神水？如何為火裡種蓮花？”喪吾答曰：“性善若水，神明之德，故曰神水。
性寓于心中，故曰華池。
煉心見性，曰火裡生蓮花。
蓮花上端坐着一個金光真人，性中立命，是性命雙修大道也。
” 香元又問道：“如何為水火既濟？白雪黃芽，是何藥物？”喪吾答曰：“心為火，性為水。
心與道依，則水火既濟；心與道違，則水火相歧矣。
性光皎潔如雪，命宗其色如金，性光普照，命宗密藏，故曰白雪黃芽。
” 香元又問道：“如何為乾坤交泰，聖日聖月？喪吾答曰：“《易》雲：乾為首，坤為腹，三華聚頂，五氣朝元，此乃後天。
乾坤交泰，猶是小乘伎倆。
天命之性，其德配乾，父母意感而生我，其德配坤。
煉我真意，歸我真性，方稱先天。
乾坤交泰，立見本來面目。
聖日聖月，不過性命之餘光耳。
” 香元問曰：“真意在何處找尋？”喪吾答曰：“思慮之神，道家謂之識神，儒家謂之人心，佛家謂之蜜多心，數學謂之戊。
性天中本來面目，道雲元神，佛雲如來相，儒雲道心，數學雲已。
其實是性天中之性地。
修行****見性天中清風皓月，先尋此性地立腳。
立得腳住，方能見性天，這就是真意也，就是玄關一竅也。
” 香元問道：“弟子敢問：人心、道心在何處分界限？”喪吾答曰：“人心、道心，向靜而又靜之中，自然有個界限，分出表裡。
古語雲：不無不有，正當中道心也。
比如以日月為道心，則風雲雷雨人心也。
以天為道心，則日月星人心也。
以太虛為道心，則有形迹之天，又人心也。
佛雲：無而不無，空即是色。
道心也，元神也，有而不有，色即是空。
人心也，識神也。
逐得識神開，才見元神來。
就是本來面目了。
” 香元又問道：“本來面目，佛雲金容瑞相，仙雲曆劫元神，此胎從何處結成？與玄珠罔象，有分别無分别？”喪吾答曰：“本來面目，靜則與太虛同體，無形無象。
其大無外，其小無内，故雲玄珠罔象。
動則周遊六合，與人無異，故有天仙之稱。
凡胎系于中黃宮之下，自産門而出；聖胎結于中黃宮之上，自頂門而升。
此是明心見性之後，末了一着工夫，不求而知也。
” 香元又問道：“舍利子究竟是何物？”喪吾答曰：“凡人身為舍，心為利子；至人心
