外篇 馬蹄
關燈
小
中
大
讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。
制陶工匠說：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圓的合乎圓規，方的應于角尺。
”木匠說：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使彎曲的合于鈎弧的要求，筆直的跟墨線吻合。
”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鈎弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱贊他們說，“伯樂善于管理馬”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過錯啊！ 吾意善治天下者不然。
彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放，故至德之世，其行填填，其視颠颠。
當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，禽獸成群，草木遂長。
是故禽獸可系羁而遊，鳥鵲之巢可攀援而'Y。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉，同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。
素樸而民性得矣。
及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣，澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。
故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！ 【譯文】 我認為善于治理天下的人就不是這樣。
黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。
人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。
所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。
正是在這個年代裡，山野裡沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差别，禽獸成群結隊，草木遂心地生長。
因此禽獸可以用繩子牽引着遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。
在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪裡知道什麼君子、小人
制陶工匠說：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圓的合乎圓規，方的應于角尺。
”木匠說：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使彎曲的合于鈎弧的要求，筆直的跟墨線吻合。
”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鈎弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱贊他們說，“伯樂善于管理馬”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過錯啊！ 吾意善治天下者不然。
彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放，故至德之世，其行填填，其視颠颠。
當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，禽獸成群，草木遂長。
是故禽獸可系羁而遊，鳥鵲之巢可攀援而'Y。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉，同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。
素樸而民性得矣。
及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣，澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。
故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！ 【譯文】 我認為善于治理天下的人就不是這樣。
黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。
人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。
所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。
正是在這個年代裡，山野裡沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差别，禽獸成群結隊，草木遂心地生長。
因此禽獸可以用繩子牽引着遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。
在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪裡知道什麼君子、小人
