大略篇第二十七
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不合乎禮的。
所以參加吉禮時一天走五十裡，而奔喪時一天要跑一百裡，幫助别人辦喪事而贈送的東西一定要趕上喪事，這是禮節的大端啊。
禮者，政之挽也。
為政不以禮，政不行矣。
【譯文】 禮，是政治的指導原則。
治理政事不按照禮，政策就不能實行。
天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。
”授天子一策。
中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。
先事慮事謂之接，接則事優成。
先患慮患謂之豫，豫則禍不生。
事至而後慮者謂之後，後則事不舉。
患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。
”授天子二策。
下卿進曰：“敬戒無怠！慶者在堂，吊者在闾。
禍與福鄰，莫知其門。
豫哉！豫哉！萬民望之。
”授天子三策。
【譯文】 天子剛登上帝位時，上卿走上前說：“憂慮這樣深長，您怎麼辦呢？能夠除去禍患就有幸福，不能除去禍患就會受害。
”說完就把第一篇冊書交給天子。
中卿走上前說：“和上天相配而擁有天下土地的人，在事情發生之前就要考慮到那事情，在禍患來到之前就要考慮到禍患。
在事情發生之前就考慮到那事情，這叫做敏捷；能夠敏捷，那麼事情就會圓滿成功。
在禍患來到之前就考慮到禍患，這叫做預先準備；能夠預先準備，那麼禍患就不會發生。
事情發生以後才加以考慮的叫做落後；落後了，那麼事情就辦不成。
禍患來了以後才加以考慮的叫做困厄；困厄了，那麼禍患就不能抵擋了。
”說完就把第二篇冊書交給天子。
下卿走上前說：“慎重戒備而不要懈怠！慶賀的人還在大堂上，吊喪的人已到了大門口。
災禍和幸福緊靠着，沒有人知道它們産生的地方。
要預先準備啊！要預先準備啊！億萬人民都仰望着您。
”說完就把第三篇冊書交給天子。
禹見耕者耦，立而式；過十室之邑，必下。
【譯文】 禹看見耕地的人兩人并肩耕作，就站起來扶着車廂前的橫木；經過十來戶人家的小鎮，一定下車。
殺大蚤，朝大晚，非禮也。
治民不以禮，動斯陷矣。
【譯文】 獵取禽獸太早，上朝太晚，不合乎禮。
治理民衆不根據禮，一動就會失足。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
【譯文】 彎腰後頭與腰相平叫做拜，頭比腰低叫做稽首，頭着地叫做稽颡。
大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
【譯文】 大夫的家臣對大夫隻拜而不稽首，這不是為了提高家臣的地位，而是避免大夫和國君在禮節等級上的相同。
一命齒于鄉；再命齒于族；三命，族人雖七十，不敢先。
【譯文】 在鄉内飲酒時，一級官員和鄉裡的人按照年齡大小來排列位次；二級官員和同宗族的人按年齡大小來排列位次；至于三級官員，那麼同宗族的人即使七十歲了，也不敢排在他前面。
上大夫，中大夫，下大夫。
【譯文】 大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
吉事尚尊，喪事尚親。
【譯文】 在吉慶的事中官位高的人位次在前，在喪事中與死者關系親近的人位次在前。
君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。
少者以長，老者以養。
故天地生之，聖人成之。
【譯文】 君臣之間得不到君子的治理就不會有尊重，父子之間得不到君子的治理就不會親近，兄弟之間得不到君子的治理就不會和順，夫妻之間得不到君子的治理就不會歡樂。
年幼的人靠了君子的治理而長大成人，年老的人靠了君子的治理而得到贍養。
所以天地養育了人，聖人成就了人。
聘，問也。
享，獻也。
私觌，私見也。
【譯文】 聘，就是問候。
享，就是進獻。
私觌，就是私下會見。
言語之美，穆穆皇皇。
朝廷之美，濟濟■■。
【譯文】 形容說話的美好，就說“穆穆皇皇”。
形容朝廷的美好，就說“濟濟跄跄”。
為人臣下者，有谏而無讪，有亡而無疾，有怨而無怒。
【譯文】 給人當臣子的，隻能規勸而不能毀謗，隻能出走而不能憎恨，隻能埋怨而不能發怒。
君于大夫，三問其疾，三臨其喪；于士，一問，一臨。
諸侯非問疾、吊喪，不之臣之家。
【譯文】 君主對于大夫，在他生病時去慰問三次，在他死後去祭奠三次；對于士，慰問一次，祭奠一次。
諸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家裡。
既葬，君若父之友食之，則食矣，不辟粱肉，有酒醴則辭。
【譯文】 父親或母親已經埋葬以後，君主或者父親的朋友讓自己吃飯，就可以吃了，不回避米飯肉食，但有酒就要謝辭。
寝不逾廟，燕衣不逾祭服，禮也。
【譯文】 寝殿的規模不能超過廟堂，參加燕禮所穿的衣服不能超過祭祀所穿的禮服，這是一種禮制。
《易》之《鹹》，見夫婦。
夫婦之道，不可不正也，君臣、父子之本也。
“鹹”，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。
【譯文】 《易經》中的《鹹》卦，顯示了夫妻之道。
夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子關系的根本。
“鹹”，就是感應的意思，它的符号是把高的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而剛勁在下面。
聘士之義，親迎之道，重始也。
【譯文】 聘請賢士的儀式，新郎親自去迎接新娘的辦法，都是注重開端。
禮者，人之所履也。
失所履，必颠蹶陷溺。
所失微而其為亂大者，禮也。
【譯文】 禮，是人的立身之處。
失去了立身之處，就一定會跌倒沉淪。
稍微失去一點而造成的禍亂很大的東西，就是禮。
禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。
故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不甯。
【譯文】 禮對于整饬國家，就像秤對于輕重一樣，就像墨線對于曲直一樣。
所以人沒有禮就不能生活，事情沒有禮就不能辦成，國家沒有禮就不得安甯。
和樂之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護》。
【譯文】 車鈴的聲音，在車子慢行時合乎《武》、《象》的節奏，在車子奔馳時合乎《韶》、《護》的節奏。
君聽律習容而後出。
【譯文】 君子要聽聽走路時佩玉的聲音是否合律，并練習好舉止儀表然後才出門。
霜降逆女，冰泮殺止。
【譯文】 從霜降開始娶妻，到第二年河裡的冰溶化時就停止婚娶。
内，十日一禦。
【譯文】 對正妻，十天同房一次。
坐，視膝；立，視足；應對言語，視面。
立視前六尺，而大之，六六三十六，三丈六尺。
【譯文】 對方坐着，注視他的膝部；對方站着，注視他的腳；回答說話時，注視他的臉。
對方站着時，在他前面六尺處注視他，而最遠，六六三十六，在三丈六尺之處注視他。
文貌情用相為内外表裡，禮之中焉。
【譯文】 禮儀容貌和感情作用互相構成内外表裡的關系，這是适中的禮。
能思索謂之能慮。
【譯文】 善于思索叫做慮。
禮者，本末相順，終始相應。
【譯文】 禮制，它的根本原則和具體細節互不抵觸，人生終結的儀式與人生開始的儀式互相應合。
禮者，以财物為用，以貴賤為文，以多少為異。
【譯文】 禮，把錢财物品作為工具，把尊貴與卑賤的區别作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差别。
下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
【譯文】 下等的臣子用财物來侍奉君主，中等的臣子用生命來侍奉君主，上等的臣子推薦人才來侍奉君主。
《易》曰：“複自道，何其咎？” 【譯文】 《易經》說：“回到自己的道路，有什麼過錯？” 《春秋》賢穆公，以為能變也。
【譯文】 《春秋》贊許秦穆公，認為他能夠轉變。
士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。
蔽公者謂之昧，隐良者謂之妒，奉妒昧者謂之交谲。
交谲之人，妒昧之臣，國之薉孽也。
【譯文】 士人有了妒忌的朋友，那麼和賢人交往就不會親密；君主有了妒忌的臣子，那麼賢人就不會到來。
埋沒公正的人叫做欺昧，埋沒賢良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。
狡猾詭詐的小人，妒忌欺昧的臣子，是國家的垃圾和妖孽。
口能言之，身能行之，國寶也。
口不能言，身能行之，國器也。
口能言之，身不能行，國用也。
口言善，身行惡，國妖也。
治國者敬其室，愛其器，任其用，除其妖。
【譯文】 嘴裡能夠談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。
嘴裡不能談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。
嘴裡能夠談論
所以參加吉禮時一天走五十裡，而奔喪時一天要跑一百裡，幫助别人辦喪事而贈送的東西一定要趕上喪事，這是禮節的大端啊。
禮者，政之挽也。
為政不以禮，政不行矣。
【譯文】 禮，是政治的指導原則。
治理政事不按照禮，政策就不能實行。
天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。
”授天子一策。
中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。
先事慮事謂之接，接則事優成。
先患慮患謂之豫，豫則禍不生。
事至而後慮者謂之後，後則事不舉。
患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。
”授天子二策。
下卿進曰：“敬戒無怠！慶者在堂，吊者在闾。
禍與福鄰，莫知其門。
豫哉！豫哉！萬民望之。
”授天子三策。
【譯文】 天子剛登上帝位時，上卿走上前說：“憂慮這樣深長，您怎麼辦呢？能夠除去禍患就有幸福，不能除去禍患就會受害。
”說完就把第一篇冊書交給天子。
中卿走上前說：“和上天相配而擁有天下土地的人，在事情發生之前就要考慮到那事情，在禍患來到之前就要考慮到禍患。
在事情發生之前就考慮到那事情，這叫做敏捷；能夠敏捷，那麼事情就會圓滿成功。
在禍患來到之前就考慮到禍患，這叫做預先準備；能夠預先準備，那麼禍患就不會發生。
事情發生以後才加以考慮的叫做落後；落後了，那麼事情就辦不成。
禍患來了以後才加以考慮的叫做困厄；困厄了，那麼禍患就不能抵擋了。
”說完就把第二篇冊書交給天子。
下卿走上前說：“慎重戒備而不要懈怠！慶賀的人還在大堂上，吊喪的人已到了大門口。
災禍和幸福緊靠着，沒有人知道它們産生的地方。
要預先準備啊！要預先準備啊！億萬人民都仰望着您。
”說完就把第三篇冊書交給天子。
禹見耕者耦，立而式；過十室之邑，必下。
【譯文】 禹看見耕地的人兩人并肩耕作，就站起來扶着車廂前的橫木；經過十來戶人家的小鎮，一定下車。
殺大蚤，朝大晚，非禮也。
治民不以禮，動斯陷矣。
【譯文】 獵取禽獸太早，上朝太晚，不合乎禮。
治理民衆不根據禮，一動就會失足。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
【譯文】 彎腰後頭與腰相平叫做拜，頭比腰低叫做稽首，頭着地叫做稽颡。
大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
【譯文】 大夫的家臣對大夫隻拜而不稽首，這不是為了提高家臣的地位，而是避免大夫和國君在禮節等級上的相同。
一命齒于鄉；再命齒于族；三命，族人雖七十，不敢先。
【譯文】 在鄉内飲酒時，一級官員和鄉裡的人按照年齡大小來排列位次；二級官員和同宗族的人按年齡大小來排列位次；至于三級官員，那麼同宗族的人即使七十歲了，也不敢排在他前面。
上大夫，中大夫，下大夫。
【譯文】 大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
吉事尚尊，喪事尚親。
【譯文】 在吉慶的事中官位高的人位次在前，在喪事中與死者關系親近的人位次在前。
君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。
少者以長，老者以養。
故天地生之，聖人成之。
【譯文】 君臣之間得不到君子的治理就不會有尊重，父子之間得不到君子的治理就不會親近，兄弟之間得不到君子的治理就不會和順，夫妻之間得不到君子的治理就不會歡樂。
年幼的人靠了君子的治理而長大成人，年老的人靠了君子的治理而得到贍養。
所以天地養育了人，聖人成就了人。
聘，問也。
享，獻也。
私觌，私見也。
【譯文】 聘，就是問候。
享，就是進獻。
私觌，就是私下會見。
言語之美，穆穆皇皇。
朝廷之美，濟濟■■。
【譯文】 形容說話的美好，就說“穆穆皇皇”。
形容朝廷的美好，就說“濟濟跄跄”。
為人臣下者，有谏而無讪，有亡而無疾，有怨而無怒。
【譯文】 給人當臣子的，隻能規勸而不能毀謗，隻能出走而不能憎恨，隻能埋怨而不能發怒。
君于大夫，三問其疾，三臨其喪；于士，一問，一臨。
諸侯非問疾、吊喪，不之臣之家。
【譯文】 君主對于大夫，在他生病時去慰問三次，在他死後去祭奠三次；對于士，慰問一次，祭奠一次。
諸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家裡。
既葬，君若父之友食之，則食矣，不辟粱肉，有酒醴則辭。
【譯文】 父親或母親已經埋葬以後，君主或者父親的朋友讓自己吃飯，就可以吃了，不回避米飯肉食，但有酒就要謝辭。
寝不逾廟，燕衣不逾祭服，禮也。
【譯文】 寝殿的規模不能超過廟堂，參加燕禮所穿的衣服不能超過祭祀所穿的禮服，這是一種禮制。
《易》之《鹹》，見夫婦。
夫婦之道，不可不正也，君臣、父子之本也。
“鹹”，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。
【譯文】 《易經》中的《鹹》卦，顯示了夫妻之道。
夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子關系的根本。
“鹹”，就是感應的意思，它的符号是把高的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而剛勁在下面。
聘士之義，親迎之道，重始也。
【譯文】 聘請賢士的儀式，新郎親自去迎接新娘的辦法，都是注重開端。
禮者，人之所履也。
失所履，必颠蹶陷溺。
所失微而其為亂大者，禮也。
【譯文】 禮，是人的立身之處。
失去了立身之處，就一定會跌倒沉淪。
稍微失去一點而造成的禍亂很大的東西，就是禮。
禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。
故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不甯。
【譯文】 禮對于整饬國家，就像秤對于輕重一樣，就像墨線對于曲直一樣。
所以人沒有禮就不能生活，事情沒有禮就不能辦成，國家沒有禮就不得安甯。
和樂之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護》。
【譯文】 車鈴的聲音，在車子慢行時合乎《武》、《象》的節奏，在車子奔馳時合乎《韶》、《護》的節奏。
君聽律習容而後出。
【譯文】 君子要聽聽走路時佩玉的聲音是否合律，并練習好舉止儀表然後才出門。
霜降逆女，冰泮殺止。
【譯文】 從霜降開始娶妻，到第二年河裡的冰溶化時就停止婚娶。
内，十日一禦。
【譯文】 對正妻，十天同房一次。
坐，視膝；立，視足；應對言語，視面。
立視前六尺，而大之，六六三十六，三丈六尺。
【譯文】 對方坐着，注視他的膝部；對方站着，注視他的腳；回答說話時，注視他的臉。
對方站着時，在他前面六尺處注視他，而最遠，六六三十六，在三丈六尺之處注視他。
文貌情用相為内外表裡，禮之中焉。
【譯文】 禮儀容貌和感情作用互相構成内外表裡的關系，這是适中的禮。
能思索謂之能慮。
【譯文】 善于思索叫做慮。
禮者，本末相順，終始相應。
【譯文】 禮制，它的根本原則和具體細節互不抵觸，人生終結的儀式與人生開始的儀式互相應合。
禮者，以财物為用，以貴賤為文，以多少為異。
【譯文】 禮，把錢财物品作為工具，把尊貴與卑賤的區别作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差别。
下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
【譯文】 下等的臣子用财物來侍奉君主，中等的臣子用生命來侍奉君主，上等的臣子推薦人才來侍奉君主。
《易》曰：“複自道，何其咎？” 【譯文】 《易經》說：“回到自己的道路，有什麼過錯？” 《春秋》賢穆公，以為能變也。
【譯文】 《春秋》贊許秦穆公，認為他能夠轉變。
士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。
蔽公者謂之昧，隐良者謂之妒，奉妒昧者謂之交谲。
交谲之人，妒昧之臣，國之薉孽也。
【譯文】 士人有了妒忌的朋友，那麼和賢人交往就不會親密；君主有了妒忌的臣子，那麼賢人就不會到來。
埋沒公正的人叫做欺昧，埋沒賢良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。
狡猾詭詐的小人，妒忌欺昧的臣子，是國家的垃圾和妖孽。
口能言之，身能行之，國寶也。
口不能言，身能行之，國器也。
口能言之，身不能行，國用也。
口言善，身行惡，國妖也。
治國者敬其室，愛其器，任其用，除其妖。
【譯文】 嘴裡能夠談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。
嘴裡不能談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。
嘴裡能夠談論
