卷十九 趙策二 武靈王平晝閑居
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拜稽首曰：“臣愚不達于王之議，敢道世俗之間。
今欲斷簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令。
”再拜，乃賜胡服。
趙文進谏曰：“農夫勞而君子養焉，政之經也。
愚者陳意而知者論焉，教之道也。
臣無隐忠，君無蔽言，國之祿也。
臣雖愚，願竭其忠。
”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎。
”趙文曰：“當世輔俗，古之道也。
衣服有常，禮之制也。
修法無愆，民之職也。
三者，先聖之所以教。
今君釋此，而襲遠方之服，變教之古，易古之道，故臣願王之圖之。
” 王曰：“子言世俗之間。
常民溺于習俗，學者沉于所聞。
此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。
且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。
知者作教，而愚者制焉。
賢者議俗，不肖者拘焉。
夫制于服之民。
不足與論心；拘于俗之衆，不足與緻意。
故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。
承教而動，循法無私，民之職也。
知學之人，能與聞遷，達于禮之變，能與時化。
故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。
” 趙造谏曰：“隐忠不竭，奸之屬也。
以私誣國，賊之類也。
犯奸者身死，賤國者族宗。
反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。
臣雖愚，願盡其忠，無遁其死。
”王日：“竭意不諱，忠也。
上無蔽言，明也。
忠不辟危，明不距人。
子其言乎。
” 趙造曰：“臣聞之，聖人不易民而教，知者不變俗而動。
因民而教者，不勞而成功；據俗而動者，慮徑而易見也。
今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。
且服奇者志淫，俗辟者亂民。
是以莅國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。
且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之。
” 王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。
及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。
故禮世不必一其道，便國不必法古。
聖人之興也，不相襲而王。
夏、殷之衰也，不易禮而滅。
然則反古未可非，而循禮未足多也。
且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。
是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。
故聖與俗流，賢與變俱。
諺曰：‘以書為禦者，不盡于馬之情。
以古制今者，不達于事之變。
’故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。
子其勿反也。
” 【譯文】 趙武靈王平日裡閑着的時候，獨自居住，肥義在旁邊陪坐，說：“大王您是不是在考慮目前時事的變化，權衡兵力的合理使用，思念筒子、襄子的光輝業績，盤算如何從胡、狄那裡得到好處呢？” 趙武靈王回答說：“繼承君位不忘祖先的功德，這是做君王應遵循的原則；委身于君，緻力于光大君主的長處和功績，這是作臣子的本分。
所以賢明的君王在平時就要教育老百姓為國出力，戰時則要争取建立繼往開來的功業。
做臣子的，在不得志時要保持尊敬長輩謙虛退讓的品行，地位顯達以後要做出有益于百姓和君王的事業。
這兩個方面，是做君王和臣下的應盡職責。
現在我想繼承襄主的事業，開發胡、翟居住的地區，但是我擔心一輩子也沒有人理解我的用心。
敵人的力量薄弱，我們付出的力量不大，就會取得非常大的成果，不使百姓疲憊，就會得到簡子、襄子那樣的功勳。
建立了蓋世功勳的人，必然要遭受一些世俗小人的責難；而有獨到見解的人，也必然會招惹衆人的怨恨。
現在我準備教導民衆穿着胡服練習騎馬射箭，這樣一來，國内一定會有人非議指責我。
” 肥義說：“我聽說，做事情猶豫不決就不可能成功，行動在即還顧慮重重就決不會成名。
現在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議了。
凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見；成就偉大功業的人都不會去與
今欲斷簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令。
”再拜，乃賜胡服。
趙文進谏曰：“農夫勞而君子養焉，政之經也。
愚者陳意而知者論焉，教之道也。
臣無隐忠，君無蔽言，國之祿也。
臣雖愚，願竭其忠。
”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎。
”趙文曰：“當世輔俗，古之道也。
衣服有常，禮之制也。
修法無愆，民之職也。
三者，先聖之所以教。
今君釋此，而襲遠方之服，變教之古，易古之道，故臣願王之圖之。
” 王曰：“子言世俗之間。
常民溺于習俗，學者沉于所聞。
此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。
且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。
知者作教，而愚者制焉。
賢者議俗，不肖者拘焉。
夫制于服之民。
不足與論心；拘于俗之衆，不足與緻意。
故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。
承教而動，循法無私，民之職也。
知學之人，能與聞遷，達于禮之變，能與時化。
故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。
” 趙造谏曰：“隐忠不竭，奸之屬也。
以私誣國，賊之類也。
犯奸者身死，賤國者族宗。
反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。
臣雖愚，願盡其忠，無遁其死。
”王日：“竭意不諱，忠也。
上無蔽言，明也。
忠不辟危，明不距人。
子其言乎。
” 趙造曰：“臣聞之，聖人不易民而教，知者不變俗而動。
因民而教者，不勞而成功；據俗而動者，慮徑而易見也。
今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。
且服奇者志淫，俗辟者亂民。
是以莅國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。
且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之。
” 王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。
及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。
故禮世不必一其道，便國不必法古。
聖人之興也，不相襲而王。
夏、殷之衰也，不易禮而滅。
然則反古未可非，而循禮未足多也。
且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。
是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。
故聖與俗流，賢與變俱。
諺曰：‘以書為禦者，不盡于馬之情。
以古制今者，不達于事之變。
’故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。
子其勿反也。
” 【譯文】 趙武靈王平日裡閑着的時候，獨自居住，肥義在旁邊陪坐，說：“大王您是不是在考慮目前時事的變化，權衡兵力的合理使用，思念筒子、襄子的光輝業績，盤算如何從胡、狄那裡得到好處呢？” 趙武靈王回答說：“繼承君位不忘祖先的功德，這是做君王應遵循的原則；委身于君，緻力于光大君主的長處和功績，這是作臣子的本分。
所以賢明的君王在平時就要教育老百姓為國出力，戰時則要争取建立繼往開來的功業。
做臣子的，在不得志時要保持尊敬長輩謙虛退讓的品行，地位顯達以後要做出有益于百姓和君王的事業。
這兩個方面，是做君王和臣下的應盡職責。
現在我想繼承襄主的事業，開發胡、翟居住的地區，但是我擔心一輩子也沒有人理解我的用心。
敵人的力量薄弱，我們付出的力量不大，就會取得非常大的成果，不使百姓疲憊，就會得到簡子、襄子那樣的功勳。
建立了蓋世功勳的人，必然要遭受一些世俗小人的責難；而有獨到見解的人，也必然會招惹衆人的怨恨。
現在我準備教導民衆穿着胡服練習騎馬射箭，這樣一來，國内一定會有人非議指責我。
” 肥義說：“我聽說，做事情猶豫不決就不可能成功，行動在即還顧慮重重就決不會成名。
現在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議了。
凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見；成就偉大功業的人都不會去與
