嘉祐集卷十一 書五首
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四國以安天下，毅然立朝以威制天下，名著功遂，文武并濟，此其享功業之重而居富貴之極，于其平生之所望無複慊然者。
惟其獲天下之多士而與之皆樂乎此，可以複動其志。
故遂以此告其左右。
惟相公亮之。
上田樞密書
天之所以與我者，夫豈偶然哉。
堯不得以與丹朱，舜不得以與商均，而瞽叟不得奪諸舜。
發于其心，出于其言，見于其事，确乎其不可易也。
聖人不得以與人，父不得奪諸其子，于此見天之所以與我者不偶然也。
夫其所以與我者，必有以用我也。
我知之不得行之，不以告人，天固用之，我實置之，其名曰棄天；自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以與我者何如，而我如此也，其名曰亵天。
棄天，我之罪也；亵天，亦我之罪也；不棄不亵，而人不我用，不我用之罪也，其名曰逆天。
然則棄天、亵天者其責在我，逆天者其責在人。
在我者，吾将盡吾力之所能為者，以塞夫天之所以與我之意，而求免乎天下後世之譏。
在人者，吾何知焉。
吾求免夫一身之責之不暇，而為人憂乎哉？孔子、孟轲之不遇，老于道途而不倦不愠、不怍不沮者，夫固知夫責之所在也。
衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒之不足相與以有為也，我亦知之矣，抑将盡吾心焉耳。
吾心之不盡，吾恐天下後世無以責夫衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒，而彼亦将有以辭其責也，然則孔子、孟轲之目将不暝于地下矣。
夫聖人、賢人之用心也固如此。
如此而生，如此而死，如此而貧賤，如此而富貴，升而為天，沉而為淵，流而為川，止而為山，彼不預吾事，吾事畢矣。
竊怪夫後之賢者之不能自處其身也，饑寒窮困之不勝而号于人。
嗚呼！使其誠死于饑寒窮困邪，則天下後世之責将必有在，彼其身之責不自任以為憂，而我取而加之吾身，不已過乎。
今洵之不肖，何敢以自列于聖賢，然其心亦有所不甚自輕者。
何則，天下之學者，孰不欲一蹴而造聖人之域，然及其不成也，求一言之幾乎道而不可得也。
千金之子，可以貧人，可以富人，非天之所與，雖以貧人富人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
天子之宰相，可以生人，可以殺人。
非天之所與，雖以生人殺人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
今洵用力于聖人、賢人之術亦久矣。
其言語、其文章，雖不識其果可以有用于今而傳于後與否，獨怪其得之之不勞。
方其緻思于心也，若或起之；得之心而書之紙也，若或相之。
夫豈無一言之幾乎道？千金之子，天子之宰相，求而不得者，一旦在己，故其心得以自負，或者天其亦有以與我也。
曩者見執事于益州，當時之文，淺狹可笑，饑寒窮困亂其心，而聲律記問又從而破壞其體，不足觀也已。
數年來退居山野，自分永棄，與世俗日疏闊，得以大肆其力于文章。
詩人之優柔，騷人之精深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切，投之所向，無不如意。
常以為董生得聖人之經，其失也流而為迂；晁錯得聖人之權，其失也流而為詐；有二子之才而不流者，其惟賈生乎！惜乎今之世，愚未見其人也。
作策二道，曰《審勢》、《審敵》，作書十篇，曰《權書》。
洵有山田一頃，非兇歲可以無饑，力耕而節用，亦足以自老。
不肖之身不足惜，而天之所與者不忍棄，
惟其獲天下之多士而與之皆樂乎此，可以複動其志。
故遂以此告其左右。
惟相公亮之。
堯不得以與丹朱，舜不得以與商均，而瞽叟不得奪諸舜。
發于其心，出于其言，見于其事，确乎其不可易也。
聖人不得以與人，父不得奪諸其子，于此見天之所以與我者不偶然也。
夫其所以與我者，必有以用我也。
我知之不得行之，不以告人，天固用之，我實置之，其名曰棄天；自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以與我者何如，而我如此也，其名曰亵天。
棄天，我之罪也；亵天，亦我之罪也；不棄不亵，而人不我用，不我用之罪也，其名曰逆天。
然則棄天、亵天者其責在我，逆天者其責在人。
在我者，吾将盡吾力之所能為者，以塞夫天之所以與我之意，而求免乎天下後世之譏。
在人者，吾何知焉。
吾求免夫一身之責之不暇，而為人憂乎哉？孔子、孟轲之不遇，老于道途而不倦不愠、不怍不沮者，夫固知夫責之所在也。
衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒之不足相與以有為也，我亦知之矣，抑将盡吾心焉耳。
吾心之不盡，吾恐天下後世無以責夫衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒，而彼亦将有以辭其責也，然則孔子、孟轲之目将不暝于地下矣。
夫聖人、賢人之用心也固如此。
如此而生，如此而死，如此而貧賤，如此而富貴，升而為天，沉而為淵，流而為川，止而為山，彼不預吾事，吾事畢矣。
竊怪夫後之賢者之不能自處其身也，饑寒窮困之不勝而号于人。
嗚呼！使其誠死于饑寒窮困邪，則天下後世之責将必有在，彼其身之責不自任以為憂，而我取而加之吾身，不已過乎。
今洵之不肖，何敢以自列于聖賢，然其心亦有所不甚自輕者。
何則，天下之學者，孰不欲一蹴而造聖人之域，然及其不成也，求一言之幾乎道而不可得也。
千金之子，可以貧人，可以富人，非天之所與，雖以貧人富人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
天子之宰相，可以生人，可以殺人。
非天之所與，雖以生人殺人之權，求一言之幾乎道，不可得也。
今洵用力于聖人、賢人之術亦久矣。
其言語、其文章，雖不識其果可以有用于今而傳于後與否，獨怪其得之之不勞。
方其緻思于心也，若或起之；得之心而書之紙也，若或相之。
夫豈無一言之幾乎道？千金之子，天子之宰相，求而不得者，一旦在己，故其心得以自負，或者天其亦有以與我也。
曩者見執事于益州，當時之文，淺狹可笑，饑寒窮困亂其心，而聲律記問又從而破壞其體，不足觀也已。
數年來退居山野，自分永棄，與世俗日疏闊，得以大肆其力于文章。
詩人之優柔，騷人之精深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切，投之所向，無不如意。
常以為董生得聖人之經，其失也流而為迂；晁錯得聖人之權，其失也流而為詐；有二子之才而不流者，其惟賈生乎！惜乎今之世，愚未見其人也。
作策二道，曰《審勢》、《審敵》，作書十篇，曰《權書》。
洵有山田一頃，非兇歲可以無饑，力耕而節用，亦足以自老。
不肖之身不足惜，而天之所與者不忍棄，
