卷三十七
關燈
小
中
大
沙門婆羅門等。
所不應作而故作之不惜身命。
是故智者觀是惡想因緣故生欲心。
智者是觀欲因已，次觀果報。
是欲多有諸惡果報。
所謂地獄餓鬼畜生人中天上。
是名觀果報。
是惡想得除滅者，終不生於此欲心也。
無欲心故不受惡受。
無惡受故則無惡果。
是故我應斷惡想。
斷惡想已，如是等法自然而滅。
是故智者為滅惡想修八正。
道是則名為清淨梵行是名衆生毒身之中有妙藥王。
如雪山中雖有毒草亦有妙藥。
複次善男子，智者如是觀是欲已，次當觀業。
何以故？有智之人當作是念。
受想觸欲是煩惱。
是煩惱者，能作生業不作受業。
如是煩惱與業共行，則有二種。
一作生業。
二作業。
是故智者當觀於業。
是業三種。
謂身口意。
善男子，身口二業亦名為業亦名業果。
意名業不名為果。
以業因故則名為業。
善男子，身口二業名為外業。
意業名内。
是三種業共惱行故。
作二種業。
一者生業。
二者受業善男子，正業者即意業也。
期業者謂身口業。
先故名意業。
從意業生名身口業。
是故意業得名為正。
智者觀業已，次觀業因。
業因者即無觸。
因無明觸衆生求有。
求有因緣即是愛也。
愛因緣故。
造作三種身口意業。
善男子，智如是觀業因已，次觀果報。
果報有四。
一者黑黑果報。
二者白白果報。
三者雜雜果報。
四不黑不白不黑不白果報。
黑黑果報者，作業時垢果報亦垢。
白白果報者，作業時淨果報亦雜雜果報者，作業時雜果報亦雜。
不白不黑不白不黑果報者，名無漏業。
迦葉菩薩白佛言世尊，先說無漏無有果報。
今雲何言不白不黑果報耶。
佛言：善男子，是義有二。
一者亦亦報。
二者唯果非報。
黑黑果報亦名為果亦名為報。
黑因生故得名為果。
能作因故複名為淨雜亦爾。
無漏果者因有漏生。
故名為果。
不作他因不名為報。
是故名果不名為報。
迦葉薩白佛言：世尊，是無漏業非是黑法。
何因緣故不名為白。
善男子，無有報故不名為白。
治黑故故名為白。
我今乃說受果報者名之為白。
是無漏業不受報故。
不名為白名為寂靜。
是業者有定受報處。
如十惡法定在地獄餓鬼畜生。
十善之業定在人天。
十不善法有上中下上因緣故受地獄身。
中因緣故受畜生身。
下因緣故受餓鬼身。
人業十善複有四種。
一者下二者中。
三者上。
四者上上下因緣故生郁單越。
中因緣故生弗婆提。
上因緣故生瞿陀尼。
上因緣生閻浮提。
有智之人作是觀已，即作是念我當雲何斷是果報。
複作是念。
是業因緣明觸生。
我若斷除無明與觸。
如是業果則滅不。
生是故智者為斷無明觸因緣故修八正道。
則名為清淨梵行。
善男子，是名衆生毒身之中有妙藥王。
如雪山中雖有毒草亦有妙藥。
複次善男子，智者觀業觀煩惱已，次觀是二所得果報。
是二果報即是苦也。
既知是苦能舍離一切受生。
智者複觀。
煩惱因緣生於煩惱。
業因緣故亦生煩惱。
煩惱因緣複生於業業因緣生苦。
苦因緣故生於煩惱。
煩惱因緣生有。
有因緣生苦。
有因緣生有。
有因緣生業業因緣生煩惱。
煩惱因緣生苦。
苦因緣生苦。
善男子，智者若能作如是觀。
當知是人能觀苦。
何以故？如上所觀即是生死十二因緣。
若人能觀如是生死十二因緣。
當知是人。
不造業能壞故業。
善男子，有智之人觀地獄苦。
觀一地獄乃至一百三十六所。
一一地獄有種種皆是煩惱業因緣生。
觀地獄已，次觀餓鬼畜生等苦。
作是觀已，複觀人天所有諸苦。
如是苦皆從煩惱業因緣生。
善男子，天上雖無大苦惱事。
然其身體柔軟細滑。
見五相時極受大如地獄苦等無差别。
善男子，智者深觀三界諸苦。
皆從煩惱業因緣生。
善男子，譬如壞器易破壞。
衆生受身亦複如是，既受身已是衆苦器。
譬如大樹花果繁茂衆鳥能壞。
如多乾草火能焚。
衆生受身為苦所壞亦複如是，善男子，智者若能觀苦八種如聖行中。
當知是人能衆苦善男子，智者深觀是八苦已次觀苦因。
苦因者即愛無明。
是愛無明則有二種。
一者求二者求财。
求身求财二俱是苦。
是故當知愛無明者即是苦因。
善男子，是愛無明則有二種一者内。
二者外。
内能作業外能增長。
又複内能作業外作業果。
斷内愛已業則得斷。
斷外已果則得斷。
内愛能生未來世苦。
外愛能生現在世苦。
智者觀愛即是苦因。
既觀因已，次果報。
苦果報者即是取也。
愛果名取是取因緣。
即内外愛則有愛苦。
善男子，智者當觀愛緣取取因緣愛。
若我能斷愛取二事，則不造業受於衆苦。
是故智者為斷愛苦修八正道。
善子，若有人能如是觀者，是則名為清淨梵行。
是名衆生毒身之中有妙藥王。
如雪山中雖有草亦有妙藥。
所不應作而故作之不惜身命。
是故智者觀是惡想因緣故生欲心。
智者是觀欲因已，次觀果報。
是欲多有諸惡果報。
所謂地獄餓鬼畜生人中天上。
是名觀果報。
是惡想得除滅者，終不生於此欲心也。
無欲心故不受惡受。
無惡受故則無惡果。
是故我應斷惡想。
斷惡想已，如是等法自然而滅。
是故智者為滅惡想修八正。
道是則名為清淨梵行是名衆生毒身之中有妙藥王。
如雪山中雖有毒草亦有妙藥。
複次善男子，智者如是觀是欲已，次當觀業。
何以故？有智之人當作是念。
受想觸欲是煩惱。
是煩惱者，能作生業不作受業。
如是煩惱與業共行，則有二種。
一作生業。
二作業。
是故智者當觀於業。
是業三種。
謂身口意。
善男子，身口二業亦名為業亦名業果。
意名業不名為果。
以業因故則名為業。
善男子，身口二業名為外業。
意業名内。
是三種業共惱行故。
作二種業。
一者生業。
二者受業善男子，正業者即意業也。
期業者謂身口業。
先故名意業。
從意業生名身口業。
是故意業得名為正。
智者觀業已，次觀業因。
業因者即無觸。
因無明觸衆生求有。
求有因緣即是愛也。
愛因緣故。
造作三種身口意業。
善男子，智如是觀業因已，次觀果報。
果報有四。
一者黑黑果報。
二者白白果報。
三者雜雜果報。
四不黑不白不黑不白果報。
黑黑果報者，作業時垢果報亦垢。
白白果報者，作業時淨果報亦雜雜果報者，作業時雜果報亦雜。
不白不黑不白不黑果報者，名無漏業。
迦葉菩薩白佛言世尊，先說無漏無有果報。
今雲何言不白不黑果報耶。
佛言：善男子，是義有二。
一者亦亦報。
二者唯果非報。
黑黑果報亦名為果亦名為報。
黑因生故得名為果。
能作因故複名為淨雜亦爾。
無漏果者因有漏生。
故名為果。
不作他因不名為報。
是故名果不名為報。
迦葉薩白佛言：世尊，是無漏業非是黑法。
何因緣故不名為白。
善男子，無有報故不名為白。
治黑故故名為白。
我今乃說受果報者名之為白。
是無漏業不受報故。
不名為白名為寂靜。
是業者有定受報處。
如十惡法定在地獄餓鬼畜生。
十善之業定在人天。
十不善法有上中下上因緣故受地獄身。
中因緣故受畜生身。
下因緣故受餓鬼身。
人業十善複有四種。
一者下二者中。
三者上。
四者上上下因緣故生郁單越。
中因緣故生弗婆提。
上因緣故生瞿陀尼。
上因緣生閻浮提。
有智之人作是觀已，即作是念我當雲何斷是果報。
複作是念。
是業因緣明觸生。
我若斷除無明與觸。
如是業果則滅不。
生是故智者為斷無明觸因緣故修八正道。
則名為清淨梵行。
善男子，是名衆生毒身之中有妙藥王。
如雪山中雖有毒草亦有妙藥。
複次善男子，智者觀業觀煩惱已，次觀是二所得果報。
是二果報即是苦也。
既知是苦能舍離一切受生。
智者複觀。
煩惱因緣生於煩惱。
業因緣故亦生煩惱。
煩惱因緣複生於業業因緣生苦。
苦因緣故生於煩惱。
煩惱因緣生有。
有因緣生苦。
有因緣生有。
有因緣生業業因緣生煩惱。
煩惱因緣生苦。
苦因緣生苦。
善男子，智者若能作如是觀。
當知是人能觀苦。
何以故？如上所觀即是生死十二因緣。
若人能觀如是生死十二因緣。
當知是人。
不造業能壞故業。
善男子，有智之人觀地獄苦。
觀一地獄乃至一百三十六所。
一一地獄有種種皆是煩惱業因緣生。
觀地獄已，次觀餓鬼畜生等苦。
作是觀已，複觀人天所有諸苦。
如是苦皆從煩惱業因緣生。
善男子，天上雖無大苦惱事。
然其身體柔軟細滑。
見五相時極受大如地獄苦等無差别。
善男子，智者深觀三界諸苦。
皆從煩惱業因緣生。
善男子，譬如壞器易破壞。
衆生受身亦複如是，既受身已是衆苦器。
譬如大樹花果繁茂衆鳥能壞。
如多乾草火能焚。
衆生受身為苦所壞亦複如是，善男子，智者若能觀苦八種如聖行中。
當知是人能衆苦善男子，智者深觀是八苦已次觀苦因。
苦因者即愛無明。
是愛無明則有二種。
一者求二者求财。
求身求财二俱是苦。
是故當知愛無明者即是苦因。
善男子，是愛無明則有二種一者内。
二者外。
内能作業外能增長。
又複内能作業外作業果。
斷内愛已業則得斷。
斷外已果則得斷。
内愛能生未來世苦。
外愛能生現在世苦。
智者觀愛即是苦因。
既觀因已，次果報。
苦果報者即是取也。
愛果名取是取因緣。
即内外愛則有愛苦。
善男子，智者當觀愛緣取取因緣愛。
若我能斷愛取二事，則不造業受於衆苦。
是故智者為斷愛苦修八正道。
善子，若有人能如是觀者，是則名為清淨梵行。
是名衆生毒身之中有妙藥王。
如雪山中雖有草亦有妙藥。
