卷九·書
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漢高未嘗喜儒，而不失為明君，衛、霍未嘗薦士，而不失為賢公卿。
吾将以吾之說，而彼将以彼之說。
彼是相拒，而不得其歡心，故貴賤之間，終不可以合，而道終不可以行。
何者？其扣之急而辭誇也。
鬻千金之璧者，不之于肆，而願觀者塞其門。
觀者歎息，而主人無言焉。
非不能言，知言之無加也。
今也不幸而坐于五達之衢，又呶呶焉自以為希世之珍，過者不顧，執其裾而強觀之，則其所鬻者可知矣。
王公大人，其無意于天下後世者，亦安以求為也。
苟其不然，則士之過于其前而有動于其目者，彼将褰裳疾行而摟取之。
故凡皇皇汲汲者，舉非吾事也。
昔者嘗聞明公之風矣。
以大臣之子孫，而取天下之高第。
才足以過人，而自視缺然，常若不足。
安于小官，而樂于恬淡。
方其在太學之中，衣缯飯糗，若将終身，至于德發而不可掩，名高而不可抑。
貴為天子之少宰，而其自視不加于其舊之锱铢。
其度量宏達，至于如此。
此其尤不可以誇詞而急扣者也。
轼不佞，自為學至今，十有五年。
以為凡學之難者，難于無私。
無私之難者，難于通萬物之理。
故不通乎萬物之理，雖欲無私，不可得也。
己好則好之，己惡則惡之，以是自信則惑也。
是故幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理，而斷之于中。
其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取。
雖以此自信，而亦以此自知其不悅于世也。
故其言語文章，未嘗辄至于公相之門。
今也天子舉直谏之士，而兩制過聽，謬以其名聞。
竊以為與于此者，皆有求于吾君吾相者也。
故亦有敢獻。
其文凡十篇，而書為之先。
惟所裁擇，幸甚。
【上劉侍讀書】 轼聞天下之所少者，非才也。
才滿于天下，而事不立。
天下之所少者，非才也，氣也。
何謂氣？曰：是不可名者也。
若有鬼神焉而陰相之。
今夫事之利害，計之得失，天下之能者，舉知之而不能辦。
能辦其小，而不能辦其大，則氣有所不足也。
夫氣之所加，則己大而物小，于是乎受其至大，而不為之驚，納其至繁，而不為之亂，任其至難，而不為之憂，享其至樂，而不為之蕩。
是氣也，受之于天，得之于不可知之間，傑然有以蓋天下之人，而出萬物之上，非有君長之位，殺奪施與之權，而天下環向而歸之，此必有所得者矣。
多才而敗者，世之所謂不幸者也。
若無能焉而每以成者，世之所謂天幸者也。
夫幸與不幸，君子之論，不施于成敗之間，而施于窮達之際，故凡所以成者，其氣也，其所以敗者，其才也。
氣不能守其才，則焉往而不敗？世之所以多敗者，皆知求其才，而不知論其氣也。
若夫明公，其亦有所得矣。
轼非敢以虛詞而曲說，誠有所見焉耳。
夫天下有分，得其分則安，非其分，而以一毫取于人，則群起而争之。
天下有無窮之利，自一命以上，至于公相，其利可愛，其途甚夷，設為科條，而待天下之擇取。
然天下之人，翹足跂首而群望之，逡巡而不敢進者，何也？其分有所止也。
天下有無功而遷一級者，則衆指之矣。
遷者不容于下，遷之者不容于上，而況其甚者乎！明公起于徒步之中，執五寸之翰，書方尺之簡，而列于士大夫之上，橫翔捷出，冠壓百吏，而為之表。
猶以為未也，而加之師友之職，付之全秦之地，地方千裡，則古之方伯連帥所不能有也；東障崤渑，北跨河渭，南倚巴蜀。
西控戎夏，則古之秦昭王、商君、白起之徒，所以堇身殘民百戰而有之者也。
奮臂而取兩制，不十馀年，而天下不以為速。
非有汗馬之勞，米鹽之能，以擅富貴之美，而天下不以為無功。
抗顔高議，自以無前，而天下不以為無讓。
此其氣固有以大服于天下矣。
天下無大事也，天下而有大事，非其氣之過人者，則誰實辦之？ 轼遠方之鄙人，遊于京師，聞明公之風，幸其未至于公相，而猶可以誦其才氣之盛美，而庶幾于知言。
惜其将遂西去而不得從也，故請間于門下，以願望見其風采。
不宣。
轼再拜。
【上韓太尉書】 轼生二十有二年矣。
自七八歲知讀書，及壯大，不能曉習時事，獨好觀前世盛衰之迹，與其一時風俗之變。
自三代以來，頗能論著。
以為西漢之衰，其大臣守尋常，不務大略。
東漢之末，士大夫多奇節，而不循正道。
元、成之間，天下無事，公卿将相安其祿位，顧其子孫，各欲樹私恩，買田宅，為不可動之計，低回畏避，以苟歲月，而皆依仿儒術六經之言，而取其近似者，以為口實。
孔子曰：“惡居下流而讪上，惡讦以為直。
”而劉歆、谷永之徒，又相與彌縫其缺而緣飾之。
故其衰也，靡然如蛟龍釋其風雲之勢而安于豢畜之樂，終以不悟，使其肩披股裂登于匹夫之俎，豈不悲哉！其後桓、靈之君，懲往昔之弊，而欲樹人主之威權，故頗用嚴刑，以督責臣下。
忠臣義士，不容于朝廷，故群起于草野，相與力為險怪驚世之行，使天下豪俊奔走于其門，得為之執鞭，而其自喜，不啻若卿相之榮。
于是天下
吾将以吾之說，而彼将以彼之說。
彼是相拒，而不得其歡心，故貴賤之間，終不可以合，而道終不可以行。
何者？其扣之急而辭誇也。
鬻千金之璧者，不之于肆，而願觀者塞其門。
觀者歎息，而主人無言焉。
非不能言，知言之無加也。
今也不幸而坐于五達之衢，又呶呶焉自以為希世之珍，過者不顧，執其裾而強觀之，則其所鬻者可知矣。
王公大人，其無意于天下後世者，亦安以求為也。
苟其不然，則士之過于其前而有動于其目者，彼将褰裳疾行而摟取之。
故凡皇皇汲汲者，舉非吾事也。
昔者嘗聞明公之風矣。
以大臣之子孫，而取天下之高第。
才足以過人，而自視缺然，常若不足。
安于小官，而樂于恬淡。
方其在太學之中，衣缯飯糗，若将終身，至于德發而不可掩，名高而不可抑。
貴為天子之少宰，而其自視不加于其舊之锱铢。
其度量宏達，至于如此。
此其尤不可以誇詞而急扣者也。
轼不佞，自為學至今，十有五年。
以為凡學之難者，難于無私。
無私之難者，難于通萬物之理。
故不通乎萬物之理，雖欲無私，不可得也。
己好則好之，己惡則惡之，以是自信則惑也。
是故幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理，而斷之于中。
其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取。
雖以此自信，而亦以此自知其不悅于世也。
故其言語文章，未嘗辄至于公相之門。
今也天子舉直谏之士，而兩制過聽，謬以其名聞。
竊以為與于此者，皆有求于吾君吾相者也。
故亦有敢獻。
其文凡十篇，而書為之先。
惟所裁擇，幸甚。
【上劉侍讀書】 轼聞天下之所少者，非才也。
才滿于天下，而事不立。
天下之所少者，非才也，氣也。
何謂氣？曰：是不可名者也。
若有鬼神焉而陰相之。
今夫事之利害，計之得失，天下之能者，舉知之而不能辦。
能辦其小，而不能辦其大，則氣有所不足也。
夫氣之所加，則己大而物小，于是乎受其至大，而不為之驚，納其至繁，而不為之亂，任其至難，而不為之憂，享其至樂，而不為之蕩。
是氣也，受之于天，得之于不可知之間，傑然有以蓋天下之人，而出萬物之上，非有君長之位，殺奪施與之權，而天下環向而歸之，此必有所得者矣。
多才而敗者，世之所謂不幸者也。
若無能焉而每以成者，世之所謂天幸者也。
夫幸與不幸，君子之論，不施于成敗之間，而施于窮達之際，故凡所以成者，其氣也，其所以敗者，其才也。
氣不能守其才，則焉往而不敗？世之所以多敗者，皆知求其才，而不知論其氣也。
若夫明公，其亦有所得矣。
轼非敢以虛詞而曲說，誠有所見焉耳。
夫天下有分，得其分則安，非其分，而以一毫取于人，則群起而争之。
天下有無窮之利，自一命以上，至于公相，其利可愛，其途甚夷，設為科條，而待天下之擇取。
然天下之人，翹足跂首而群望之，逡巡而不敢進者，何也？其分有所止也。
天下有無功而遷一級者，則衆指之矣。
遷者不容于下，遷之者不容于上，而況其甚者乎！明公起于徒步之中，執五寸之翰，書方尺之簡，而列于士大夫之上，橫翔捷出，冠壓百吏，而為之表。
猶以為未也，而加之師友之職，付之全秦之地，地方千裡，則古之方伯連帥所不能有也；東障崤渑，北跨河渭，南倚巴蜀。
西控戎夏，則古之秦昭王、商君、白起之徒，所以堇身殘民百戰而有之者也。
奮臂而取兩制，不十馀年，而天下不以為速。
非有汗馬之勞，米鹽之能，以擅富貴之美，而天下不以為無功。
抗顔高議，自以無前，而天下不以為無讓。
此其氣固有以大服于天下矣。
天下無大事也，天下而有大事，非其氣之過人者，則誰實辦之？ 轼遠方之鄙人，遊于京師，聞明公之風，幸其未至于公相，而猶可以誦其才氣之盛美，而庶幾于知言。
惜其将遂西去而不得從也，故請間于門下，以願望見其風采。
不宣。
轼再拜。
【上韓太尉書】 轼生二十有二年矣。
自七八歲知讀書，及壯大，不能曉習時事，獨好觀前世盛衰之迹，與其一時風俗之變。
自三代以來，頗能論著。
以為西漢之衰，其大臣守尋常，不務大略。
東漢之末，士大夫多奇節，而不循正道。
元、成之間，天下無事，公卿将相安其祿位，顧其子孫，各欲樹私恩，買田宅，為不可動之計，低回畏避，以苟歲月，而皆依仿儒術六經之言，而取其近似者，以為口實。
孔子曰：“惡居下流而讪上，惡讦以為直。
”而劉歆、谷永之徒，又相與彌縫其缺而緣飾之。
故其衰也，靡然如蛟龍釋其風雲之勢而安于豢畜之樂，終以不悟，使其肩披股裂登于匹夫之俎，豈不悲哉！其後桓、靈之君，懲往昔之弊，而欲樹人主之威權，故頗用嚴刑，以督責臣下。
忠臣義士，不容于朝廷，故群起于草野，相與力為險怪驚世之行，使天下豪俊奔走于其門，得為之執鞭，而其自喜，不啻若卿相之榮。
于是天下
