卷一 大體第一
關燈
小
中
大
案，益專門負責馴練用于作戰的野獸。
這些具體的事堯一件也不做，悠悠然地隻做他的帝王，而這九個人怎麼會心甘情願做臣子呢？這是因為堯懂得這九個人都各自有什麼才能，然後量才使用，而且讓他們個個都成就了一番事業。
堯憑借他們成就的功業而統治了天下。
漢高祖說：“運籌帏幄之中，決勝千裡之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝，攻必克，我不如韓信。
這三個人，都是人中的精英。
但是我會使用他們，這就是我奪取天下的資本。
” [三國時的哲學家劉邵在他寫的《人物志》中說：“一個官員的責任是以一味協調五味，一個國家的統治者是以無味調和五味。
大臣們以自己能勝任某種工作為有才能；帝王卻以會用人為有才能。
大臣們以出謀劃策、能言善辯為有才能；帝王以善于聽取臣民們的意見為有才能。
大臣們以能身體力行為有才能；帝王以賞罰得當為有才能。
最高統治者正是因為不必事事精通，所以才能統籌衆多有才能的人。
” 所以說，知人，是君道；知事，是臣道。
無形的東西，才是有形之萬物的主宰；看不見源頭的東西，才是世事人情的根本。
鼓不幹預五音，卻能作五音的統帥。
掌握了君道真谛的人，不去做文武百官各自負責的具體事情，才可以成為國家的最高統治者。
做帝王的嚴守他的這一準則，政府官員知道他們自己應當做的事情，自古以來就是這樣的。
正因為做帝王的通曉這一道理，所以他才會把不是他自己的東西當作自己的一樣支配使用。
善于這樣做的，才算真正懂得了君道。
[西漢劉安寫的《淮南子》做過這樣的比喻：“巧手匠人在建造宮室時，做圓的東西一定要用圓規，做方的東西一定要用尺矩，做平直的東西一定要用準繩。
東西做成後，人們就不再去理會這些工具了，隻是獎賞工匠的奇巧。
宮室造成後，人們也再不會去管那些匠人了，而隻是說，這是某君某王的宮室。
”荀子說：“做帝王的射箭要想做到百發百中，就不如用後羿；駕車要想做到馳騁萬裡，就不如用王良；治國要想做到一統天下，就不如任用賢明正直的能人。
這樣做省心省力，所成就的功名卻極大。
”這就是把不屬于自己的東西象自己擁有一樣去支配使用的意思。
] 人主不通主道者則不然。
自為之則不能任賢，不能任賢，則賢者惡之，此功名之所以傷，國家之所以危。
[議曰：“《申子》雲：君知其道也，臣知其事也。
十言十當，百言百當者，人臣之事也，非人君之道也。
”《屍子》雲：“人臣者，以
這些具體的事堯一件也不做，悠悠然地隻做他的帝王，而這九個人怎麼會心甘情願做臣子呢？這是因為堯懂得這九個人都各自有什麼才能，然後量才使用，而且讓他們個個都成就了一番事業。
堯憑借他們成就的功業而統治了天下。
漢高祖說：“運籌帏幄之中，決勝千裡之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝，攻必克，我不如韓信。
這三個人，都是人中的精英。
但是我會使用他們，這就是我奪取天下的資本。
” [三國時的哲學家劉邵在他寫的《人物志》中說：“一個官員的責任是以一味協調五味，一個國家的統治者是以無味調和五味。
大臣們以自己能勝任某種工作為有才能；帝王卻以會用人為有才能。
大臣們以出謀劃策、能言善辯為有才能；帝王以善于聽取臣民們的意見為有才能。
大臣們以能身體力行為有才能；帝王以賞罰得當為有才能。
最高統治者正是因為不必事事精通，所以才能統籌衆多有才能的人。
” 所以說，知人，是君道；知事，是臣道。
無形的東西，才是有形之萬物的主宰；看不見源頭的東西，才是世事人情的根本。
鼓不幹預五音，卻能作五音的統帥。
掌握了君道真谛的人，不去做文武百官各自負責的具體事情，才可以成為國家的最高統治者。
做帝王的嚴守他的這一準則，政府官員知道他們自己應當做的事情，自古以來就是這樣的。
正因為做帝王的通曉這一道理，所以他才會把不是他自己的東西當作自己的一樣支配使用。
善于這樣做的，才算真正懂得了君道。
[西漢劉安寫的《淮南子》做過這樣的比喻：“巧手匠人在建造宮室時，做圓的東西一定要用圓規，做方的東西一定要用尺矩，做平直的東西一定要用準繩。
東西做成後，人們就不再去理會這些工具了，隻是獎賞工匠的奇巧。
宮室造成後，人們也再不會去管那些匠人了，而隻是說，這是某君某王的宮室。
”荀子說：“做帝王的射箭要想做到百發百中，就不如用後羿；駕車要想做到馳騁萬裡，就不如用王良；治國要想做到一統天下，就不如任用賢明正直的能人。
這樣做省心省力，所成就的功名卻極大。
”這就是把不屬于自己的東西象自己擁有一樣去支配使用的意思。
] 人主不通主道者則不然。
自為之則不能任賢，不能任賢，則賢者惡之，此功名之所以傷，國家之所以危。
[議曰：“《申子》雲：君知其道也，臣知其事也。
十言十當，百言百當者，人臣之事也，非人君之道也。
”《屍子》雲：“人臣者，以
