列傳第八十五
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世廟，禮官議不合。
書以目眚在告，上言：“母後谒廟，事出創聞，禮官實無所據，惟聖明裁酌。
且世廟既成，宜有肆赦之典，請盡還議禮遣戍諸臣。
所謂合萬國之歡心以祀先王，此天子大孝也。
”報聞。
書以議禮受帝知，倚為親臣。
初進《大禮集議》，加太子太保，尋以《獻帝實錄》成，進少保。
眷顧隆異，雖諸輔臣莫敢望。
而書得疾不能視事，屢疏乞休，舉羅欽順自代，帝辄慰留不允。
其後疾笃，請益力，诏加武英殿大學士，賜第京師，支俸如故。
甫聞命而卒。
贈太傅，谥文襄，任一子尚寶丞，異數也。
書遇事敢為，性頗偏愎。
初，長沙人李鑒為盜，知府宋卿論之死。
書方巡撫湖廣，發卿贓私，因劾卿故入鑒罪。
帝遣大臣按，不如書言。
而書時已得幸，乃命逮鑒入京再訊。
書遂言：“臣以議禮犯衆怒，故刑官率右卿而重鑒罪，請敕法司辨雪。
”及法司谳上無異詞，帝重違書意，特減鑒死遣戍。
其他庇陳洸，排費宏，率恣行私意，為時論所斥。
弟春、篆。
春由庶吉士授禦史，巡雲南。
以兄為都禦史，改翰林檢讨。
預修《武宗實錄》成，當進秩。
内閣費宏以春由他官入，與檢讨劉夔并拟按察佥事。
夔亦故禦史，以避兄侍郎龍改授者也。
書大怒，疏言：“故事，無纂修書成出為外任者。
”帝以書故留春，擢修撰，而夔亦留，擢編修。
書由是怨宏，數诋諆。
及書卒，帝念其議禮功，累進春翰林學士。
嘉靖十二年由禮部右侍郎改吏部。
诏舉堪翰林者，春欲召還故翰林楊惟聰、陳沂，尚書汪鋐不可，遂有隙。
後鋐有所推舉，不與春議，春怒诟鋐。
鋐讦春前附楊廷和排議禮諸臣，遂落職。
卒于家。
篆為戶科給事中。
黔國公沐昆劾按察使沈恩等，篆與同官李長私語昆奏多誣，長即劾昆。
武宗責長誣重臣，下诏獄。
詞連篆，并系治谪外，篆得夷陵判官。
世宗嗣位，複故官，未上卒。
予祭，贈光祿少卿。
霍韬，字渭先，南海人。
舉正德九年會試第一。
谒歸成婚，讀書西樵山，經史淹洽。
世宗踐阼，除職方主事。
楊廷和方柄政，韬上言：“閣臣職參機務，今止票拟，而裁決歸近習。
輔臣失參贊之權，近習起幹政之漸。
自今章奏，請召大臣面決施行，講官、台谏，班列左右，衆議而公駁之。
宰相得取善之名，内臣免招權之謗。
”因言錦衣不當典刑獄，東廠不當預朝議，撫按兵備官不當以軍功授秩廕，興府護衛軍不當盡取入京概授官職，禦史謝源、伍希儒赴難有功不當罷黜，平逆籓功自安慶、南昌外，不當濫叙。
帝嘉納之。
及“大禮”議起，禮部尚書毛澄力持考孝宗，韬私為《大禮議》駁之。
澄贻書相質難，韬三上書極辨其非。
已，知澄意不可回，其年十月上疏曰： 按廷議謂陛下宜以孝宗為父，興獻王為叔，别擇崇仁王子為獻王後，考之古禮則不合，質之聖賢之道則不通，揆之今日之事體則不順。
考《儀禮·喪服》章雲“斬衰為所後者”。
又雲“為人後者，為其父母報”。
是于所後者，蓋無稱為父母之說，而于本生父母又無改稱伯叔父母之雲也。
漢儒不明其義，謬為邪說曰“為人後者為之子”。
果如其言，則漢宣帝當為昭帝後矣。
然昭帝從祖也，宣帝從孫也，孫将謂祖為父，可乎？唐宣宗當為武宗後矣，然武宗侄也，宣宗叔也，叔反謂侄為父，可乎？吳諸樊兄弟四人以國相授受，蓋疊相為後矣，是兄弟自具高曾祖考也，而可乎？故曰考之古禮則不合也。
天下者，天下之天下，非一人所得私也。
宋人之告其君曰：“仁宗于宗室中特簡聖明，授以大業，陛下所以負扆端冕，富有四海，子孫萬世相承，皆先帝之德。
”蓋謂仁宗以天下授英宗，宜舍本生父母而以仁宗為父母也。
臣以聖賢之道觀之，孟子言舜為天子，瞽瞍殺人，臯陶執之，舜則竊負而逃，是父母重而天下輕也。
若宋儒之說，則天下重而父母輕矣。
故曰求之聖賢之道則不通也。
武宗嗣孝宗曆十有六年，考宗非無嗣也。
今強欲陛下重為孝宗之嗣，何為也哉？夫陛下為孝宗子矣，誰為武宗子乎？孝宗有兩嗣子矣，武宗獨無嗣子，可乎？臣子于君父一也，既不忍孝宗之無嗣，獨忍武宗之無嗣乎？若曰武宗以兄，固得享弟之祀，則孝宗以伯，獨不得享侄之祀乎？既可越武宗直繼孝宗矣，獨不可并越孝宗直繼憲宗乎？武宗無嗣，無可如何矣。
孝宗有嗣，複強繼其嗣，而絕興獻之嗣，是于孝宗無所益，而于興獻不大有損乎？故曰揆之今日之事體則不順也。
然臣下之為此議也，其故有三：曰前代故事之拘也，曰不忘孝宗之德也，曰避迎合之嫌也。
今陛下既考孝宗矣，尊興獻王以帝号矣，則将如斯而已乎？臣竊謂帝王之相繼也，繼其統而已矣，固不屑屑于父子之稱也。
惟繼其統，則不惟孝宗之統不絕，即武宗之統亦不絕矣。
然則如之何而可乎？惟陛下于興獻王得正父子之稱，以不絕天性之恩。
于國母之迎，得正天子之母之禮。
複于昭聖太後、武宗皇後處之有其道，事之盡其誠，則于尊尊親親兩不悖矣。
帝得疏喜甚，迫群議不遽行。
而朝士鹹指目韬為邪說。
韬意不自得，尋謝病歸。
嘉靖三年，帝議尊崇所生益急，兩诏召韬。
韬辭疾不赴，馳疏言： 今日大禮之議，兩端而已。
曰崇正統之大義也，曰正天倫之大經也。
徒尊正統，其弊至于利天下而棄父母；徒重天倫，其弊至于小加大而卑逾尊。
故臣謂陛下宜稱孝宗曰皇伯考，獻帝曰皇考。
此天倫之當辨者也。
尊崇之議，則姑在所緩，此大統之當崇者也。
乃廷議欲陛下上考孝宗，又兼考獻帝，此漢人兩統之失也。
本原既差，則愈議愈失。
臣之愚慮，則願陛下預防未然之失，毋重将來之悔而已。
始陛下尊昭聖皇太後為母，雖于禮未合，然宮闱之内亦既相安。
今一旦改稱，大非人情所堪。
願陛下以臣等建議之情，上啟皇太後，必中心悅預無疑貳之隙。
萬一未喻，亦得歸罪臣等，加賜誅斥，然後委曲申請，務得其歡心。
陛下朝夕所以承迎其意，慰釋其憂者，亦無所不用其極，庶名分正而嫌隙消，天下萬世無所非議，此臣愚慮者一也。
昭聖之嫡嗣，武宗一人而已。
武宗無嗣，莊肅皇後之屬望已矣。
臣謂陛下之事昭聖，禮秩雖極尊崇，然其勢日輕；陛下之事聖母，尊稱雖或未至，然其勢日重。
故今
書以目眚在告，上言：“母後谒廟，事出創聞，禮官實無所據，惟聖明裁酌。
且世廟既成，宜有肆赦之典，請盡還議禮遣戍諸臣。
所謂合萬國之歡心以祀先王，此天子大孝也。
”報聞。
書以議禮受帝知，倚為親臣。
初進《大禮集議》，加太子太保，尋以《獻帝實錄》成，進少保。
眷顧隆異，雖諸輔臣莫敢望。
而書得疾不能視事，屢疏乞休，舉羅欽順自代，帝辄慰留不允。
其後疾笃，請益力，诏加武英殿大學士，賜第京師，支俸如故。
甫聞命而卒。
贈太傅，谥文襄，任一子尚寶丞，異數也。
書遇事敢為，性頗偏愎。
初，長沙人李鑒為盜，知府宋卿論之死。
書方巡撫湖廣，發卿贓私，因劾卿故入鑒罪。
帝遣大臣按，不如書言。
而書時已得幸，乃命逮鑒入京再訊。
書遂言：“臣以議禮犯衆怒，故刑官率右卿而重鑒罪，請敕法司辨雪。
”及法司谳上無異詞，帝重違書意，特減鑒死遣戍。
其他庇陳洸，排費宏，率恣行私意，為時論所斥。
弟春、篆。
春由庶吉士授禦史，巡雲南。
以兄為都禦史，改翰林檢讨。
預修《武宗實錄》成，當進秩。
内閣費宏以春由他官入，與檢讨劉夔并拟按察佥事。
夔亦故禦史，以避兄侍郎龍改授者也。
書大怒，疏言：“故事，無纂修書成出為外任者。
”帝以書故留春，擢修撰，而夔亦留，擢編修。
書由是怨宏，數诋諆。
及書卒，帝念其議禮功，累進春翰林學士。
嘉靖十二年由禮部右侍郎改吏部。
诏舉堪翰林者，春欲召還故翰林楊惟聰、陳沂，尚書汪鋐不可，遂有隙。
後鋐有所推舉，不與春議，春怒诟鋐。
鋐讦春前附楊廷和排議禮諸臣，遂落職。
卒于家。
篆為戶科給事中。
黔國公沐昆劾按察使沈恩等，篆與同官李長私語昆奏多誣，長即劾昆。
武宗責長誣重臣，下诏獄。
詞連篆，并系治谪外，篆得夷陵判官。
世宗嗣位，複故官，未上卒。
予祭，贈光祿少卿。
霍韬，字渭先，南海人。
舉正德九年會試第一。
谒歸成婚，讀書西樵山，經史淹洽。
世宗踐阼，除職方主事。
楊廷和方柄政，韬上言：“閣臣職參機務，今止票拟，而裁決歸近習。
輔臣失參贊之權，近習起幹政之漸。
自今章奏，請召大臣面決施行，講官、台谏，班列左右，衆議而公駁之。
宰相得取善之名，内臣免招權之謗。
”因言錦衣不當典刑獄，東廠不當預朝議，撫按兵備官不當以軍功授秩廕，興府護衛軍不當盡取入京概授官職，禦史謝源、伍希儒赴難有功不當罷黜，平逆籓功自安慶、南昌外，不當濫叙。
帝嘉納之。
及“大禮”議起，禮部尚書毛澄力持考孝宗，韬私為《大禮議》駁之。
澄贻書相質難，韬三上書極辨其非。
已，知澄意不可回，其年十月上疏曰： 按廷議謂陛下宜以孝宗為父，興獻王為叔，别擇崇仁王子為獻王後，考之古禮則不合，質之聖賢之道則不通，揆之今日之事體則不順。
考《儀禮·喪服》章雲“斬衰為所後者”。
又雲“為人後者，為其父母報”。
是于所後者，蓋無稱為父母之說，而于本生父母又無改稱伯叔父母之雲也。
漢儒不明其義，謬為邪說曰“為人後者為之子”。
果如其言，則漢宣帝當為昭帝後矣。
然昭帝從祖也，宣帝從孫也，孫将謂祖為父，可乎？唐宣宗當為武宗後矣，然武宗侄也，宣宗叔也，叔反謂侄為父，可乎？吳諸樊兄弟四人以國相授受，蓋疊相為後矣，是兄弟自具高曾祖考也，而可乎？故曰考之古禮則不合也。
天下者，天下之天下，非一人所得私也。
宋人之告其君曰：“仁宗于宗室中特簡聖明，授以大業，陛下所以負扆端冕，富有四海，子孫萬世相承，皆先帝之德。
”蓋謂仁宗以天下授英宗，宜舍本生父母而以仁宗為父母也。
臣以聖賢之道觀之，孟子言舜為天子，瞽瞍殺人，臯陶執之，舜則竊負而逃，是父母重而天下輕也。
若宋儒之說，則天下重而父母輕矣。
故曰求之聖賢之道則不通也。
武宗嗣孝宗曆十有六年，考宗非無嗣也。
今強欲陛下重為孝宗之嗣，何為也哉？夫陛下為孝宗子矣，誰為武宗子乎？孝宗有兩嗣子矣，武宗獨無嗣子，可乎？臣子于君父一也，既不忍孝宗之無嗣，獨忍武宗之無嗣乎？若曰武宗以兄，固得享弟之祀，則孝宗以伯，獨不得享侄之祀乎？既可越武宗直繼孝宗矣，獨不可并越孝宗直繼憲宗乎？武宗無嗣，無可如何矣。
孝宗有嗣，複強繼其嗣，而絕興獻之嗣，是于孝宗無所益，而于興獻不大有損乎？故曰揆之今日之事體則不順也。
然臣下之為此議也，其故有三：曰前代故事之拘也，曰不忘孝宗之德也，曰避迎合之嫌也。
今陛下既考孝宗矣，尊興獻王以帝号矣，則将如斯而已乎？臣竊謂帝王之相繼也，繼其統而已矣，固不屑屑于父子之稱也。
惟繼其統，則不惟孝宗之統不絕，即武宗之統亦不絕矣。
然則如之何而可乎？惟陛下于興獻王得正父子之稱，以不絕天性之恩。
于國母之迎，得正天子之母之禮。
複于昭聖太後、武宗皇後處之有其道，事之盡其誠，則于尊尊親親兩不悖矣。
帝得疏喜甚，迫群議不遽行。
而朝士鹹指目韬為邪說。
韬意不自得，尋謝病歸。
嘉靖三年，帝議尊崇所生益急，兩诏召韬。
韬辭疾不赴，馳疏言： 今日大禮之議，兩端而已。
曰崇正統之大義也，曰正天倫之大經也。
徒尊正統，其弊至于利天下而棄父母；徒重天倫，其弊至于小加大而卑逾尊。
故臣謂陛下宜稱孝宗曰皇伯考，獻帝曰皇考。
此天倫之當辨者也。
尊崇之議，則姑在所緩，此大統之當崇者也。
乃廷議欲陛下上考孝宗，又兼考獻帝，此漢人兩統之失也。
本原既差，則愈議愈失。
臣之愚慮，則願陛下預防未然之失，毋重将來之悔而已。
始陛下尊昭聖皇太後為母，雖于禮未合，然宮闱之内亦既相安。
今一旦改稱，大非人情所堪。
願陛下以臣等建議之情，上啟皇太後，必中心悅預無疑貳之隙。
萬一未喻，亦得歸罪臣等，加賜誅斥，然後委曲申請，務得其歡心。
陛下朝夕所以承迎其意，慰釋其憂者，亦無所不用其極，庶名分正而嫌隙消，天下萬世無所非議，此臣愚慮者一也。
昭聖之嫡嗣，武宗一人而已。
武宗無嗣，莊肅皇後之屬望已矣。
臣謂陛下之事昭聖，禮秩雖極尊崇，然其勢日輕；陛下之事聖母，尊稱雖或未至，然其勢日重。
故今
