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，但是所随緣的一些幻有是因緣所生的，沒有實體的。
反過來是“空不異色”，因為空才有幻有，四大造出種種色法，因為空，咱們才能建築房子，空中能容納一切，沒有空怎麼建，沒有地點你怎麼建，你必須要有個空地啊！這是形容空。
空幻的地、水、火、風這四大是假合的、空幻的，空中沒有四大假合，但是四大假合要不依着空怎麼能建造呢？因此說空跟色不異，說是空幻的一切色法，色跟空是不異的。
上頭是“色不異空”，現在是“空不異色”，空跟色也不是不同的。
要反過來說，上頭是随緣不變的，這個就是不變随緣，把空擺在前頭。
空裡頭不見得有形相，不見得有什麼名詞，一切都不立的，但是這個形是從幻化有的。
空中沒有這所樓房，是從空中幻化，我們修了這所樓房，這樓房本身是空的，因為它是壞的，空是不壞的。
顯現水的時候，我們知道這是因水而起的波，因波我們知道是水，水跟波不異的。
上頭是波不異水，這就是水不異波；上頭是“色不異空”，現在是“空不異色”。
這兩句話，我們要知道，我們的心體，說真如大家不理解，說我們的真心性體随緣是不會變的，随緣隻是随緣，随着一切幻有不是真實的，是這樣一個含義。
下一句“空不異色”是不變随緣，雖然是不變的，但是能夠随一切緣而能生一切諸法。
這四句話咱們重新講一次。
“色即是空，空即是色。
”空、色本身就是不可分的意思。
“諸法無自性，緣生而有相。
”一切諸法沒有自體，因緣生了就有相。
“我”本身不存在，因為父母的因緣，加上我們那個事，就有我這麼一個人了，有這麼一個人就拿了一個名字，也有這麼個實體，一百年之後，或者死亡了，不存在了，這個人沒有了，名字也失掉了，緣沒有了，因緣散了，因緣滅了。
緣滅是不是消滅呢？沒有！它回到它的體，那個體，或者實體也可以，或是真心也可以。
諸法沒有自性的，是緣生而有一切相，有一切的假名。
我們是苦，想換成樂，好了，這個樂有一個最究竟的，就是極樂，永遠的樂。
你到了極樂去，你問問極樂蓮池的法身大士快樂嗎？他說沒有什麼感覺。
沒了苦來比較，樂也不成為樂了。
咱們在這娑婆世界講極樂世界有多樂，但到了極樂世界，樂也不可得。
咱們在這個世界感到逼迫，如果沒有這些逼迫，你也不覺得苦啊！如果也不
反過來是“空不異色”，因為空才有幻有，四大造出種種色法，因為空，咱們才能建築房子，空中能容納一切，沒有空怎麼建，沒有地點你怎麼建，你必須要有個空地啊！這是形容空。
空幻的地、水、火、風這四大是假合的、空幻的，空中沒有四大假合，但是四大假合要不依着空怎麼能建造呢？因此說空跟色不異，說是空幻的一切色法，色跟空是不異的。
上頭是“色不異空”，現在是“空不異色”，空跟色也不是不同的。
要反過來說，上頭是随緣不變的，這個就是不變随緣，把空擺在前頭。
空裡頭不見得有形相，不見得有什麼名詞，一切都不立的，但是這個形是從幻化有的。
空中沒有這所樓房，是從空中幻化，我們修了這所樓房，這樓房本身是空的，因為它是壞的，空是不壞的。
顯現水的時候，我們知道這是因水而起的波，因波我們知道是水，水跟波不異的。
上頭是波不異水，這就是水不異波；上頭是“色不異空”，現在是“空不異色”。
這兩句話，我們要知道，我們的心體，說真如大家不理解，說我們的真心性體随緣是不會變的，随緣隻是随緣，随着一切幻有不是真實的，是這樣一個含義。
下一句“空不異色”是不變随緣，雖然是不變的，但是能夠随一切緣而能生一切諸法。
這四句話咱們重新講一次。
“色即是空，空即是色。
”空、色本身就是不可分的意思。
“諸法無自性，緣生而有相。
”一切諸法沒有自體，因緣生了就有相。
“我”本身不存在，因為父母的因緣，加上我們那個事，就有我這麼一個人了，有這麼一個人就拿了一個名字，也有這麼個實體，一百年之後，或者死亡了，不存在了，這個人沒有了，名字也失掉了，緣沒有了，因緣散了，因緣滅了。
緣滅是不是消滅呢？沒有！它回到它的體，那個體，或者實體也可以，或是真心也可以。
諸法沒有自性的，是緣生而有一切相，有一切的假名。
我們是苦，想換成樂，好了，這個樂有一個最究竟的，就是極樂，永遠的樂。
你到了極樂去，你問問極樂蓮池的法身大士快樂嗎？他說沒有什麼感覺。
沒了苦來比較，樂也不成為樂了。
咱們在這娑婆世界講極樂世界有多樂，但到了極樂世界，樂也不可得。
咱們在這個世界感到逼迫，如果沒有這些逼迫，你也不覺得苦啊！如果也不
