卷三十六（玄奘譯）
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。
從煩惱苦之所流轉但假施設。
行者如是如實觀察癡妄之時，無有一法能作馀法。
若於是中無有作者，作者不可得故。
乃至無有一法流轉旋還。
流轉旋還不可得故。
舍利子，行者若聞如是甚深法已無疑無慮。
善入諸法無罣礙性。
是人不著於色。
不著受想行識。
不著眼色及以眼識。
不著耳鼻舌身意法及以意識。
皆不可得故。
複次舍利子，菩薩摩诃薩信受如是性空法已，不退見佛。
不退聞法。
不退奉僧。
在在所生不離見佛。
不離聞法。
不離奉僧面生佛前猛勵正勤志求善法。
是人住正勤已，不戀居家男女眷屬奴婢仆使及諸資具。
是人不為淫欲所堯。
速於今生舍盛年樂。
以淨信心於佛法中出家入道。
既出家已得善知識善伴善友。
善住思惟善住信欲。
由善住信欲故。
善聽聞法堅奉修行。
不但言說以為宗極覺慧成就。
樂求多聞無有厭足。
如所聞法以無染心為他廣演。
於諸利養恭敬名譽情無希望。
不舍正義妄為他說。
如其所聞如其所住而為說法。
於聽法衆起大慈心。
於諸衆生起大悲心。
舍利子，行者如是有多聞故。
不顧身命。
少欲知足。
寂靜欣樂。
易滿易養。
樂處空閑。
如所聞法觀察其義。
依於實義不依於文。
為諸天人阿素洛界之所依止不專為己。
為諸衆生求於大乘。
所謂佛智無等智無等等智。
勝出一切三界之智。
舍利子，我說是人獲得第一不放逸法。
舍利子，雲何名為不放逸法。
所謂諸根寂靜。
何等諸根寂靜。
所謂眼見於色不取相貌。
如實覺知色味色患及色出離。
如是耳所聞聲。
鼻所嗅香。
舌所嘗味。
身所覺觸意所識法。
不取相貌。
如實覺知法味法患及法出離。
舍利子，如是名為心不放逸。
複次不放逸者，調伏自心善護他心。
除樂煩惱趣樂正法。
不行欲覺恚覺害覺。
不行貪不善根瞋不善根癡不善根。
不行身惡行語惡行意惡行。
不行不如理作意。
不行一切惡不善法。
此則名為不放逸也。
如是舍利子，是諸菩薩摩诃薩既不放逸。
能勤修習如理作意。
若法是有如實知有。
若法是無如實知無。
觀察此中何者是有何者是無。
即以慧力如實能知。
正修習者聖解脫有。
邪修習者聖解脫無。
無業報者此則是有。
有業報者此則是無。
複次眼為是有有眼者無。
耳鼻舌身意。
意為是有有意者無。
複次色為無常苦變異法。
此則是有。
色為常住不變不壞。
此則是無。
受想行識無常苦變異法。
此則是有。
受想行識常住不變不壞。
此則是無。
複次無明為緣諸行則有。
若無無明諸行則無。
乃至以生為緣老死則有。
若無生者老死亦無。
複次施感大财此則是有。
施感貧窮此則是無。
持戒生天此則是有。
犯戒生天此則是無。
聞生大慧此則是有。
諸惡慧者能生大慧。
此則是無。
修定離縛此則是有。
修定系縛此則是無。
複次若如理作意而有系縛。
不如理作意離系縛者，此二俱無。
若諸菩薩發起正勤菩提則有。
若起懶惰菩提則無。
若無憍慢出家授記。
是名為有。
若憍慢者寂滅則無。
複次遍一切處空性是有。
遍一切處有我數取衆生壽命丈夫等類。
此則為無。
如是舍利子，若諸菩薩摩诃薩行不放逸。
能善修習如理作意。
世間智者同知是有。
施設為有。
世間智者同知是無施設為無。
舍利子，若定說有非正了知。
若定說無是亦名為非正了知。
何以故？諸佛世尊所說實義能随覺了故。
舍利子，諸佛世尊具大智力總攝諸法。
安處四種邬柁南中。
何等為四。
所謂一切行無常。
一切行苦。
一切法無我。
涅槃寂滅。
舍利子，所演一切行無常者，如來為諸常想衆生斷常想故。
所演一切行苦法者，如來為諸樂想衆生斷樂想故。
所演一切無我法者，如來為諸我想衆生斷我想故。
所演寂滅涅槃法者，如來為諸住有所得颠倒衆生。
斷有所得颠倒心故。
舍利子，是諸菩薩摩诃薩。
若聞如來說一切行為無常者，即能善入畢竟無常。
若有聞說一切行苦，則能興厭起離願心。
若有聞說諸法無我，則能修習於三摩地妙解脫門。
若有聞說寂滅涅槃，則能修習無相三摩地。
而不非時趣入真際。
如是舍利子，若諸菩薩摩诃薩。
能善修習如是法者，終不退失一切善法。
速能圓滿一切佛法。
從煩惱苦之所流轉但假施設。
行者如是如實觀察癡妄之時，無有一法能作馀法。
若於是中無有作者，作者不可得故。
乃至無有一法流轉旋還。
流轉旋還不可得故。
舍利子，行者若聞如是甚深法已無疑無慮。
善入諸法無罣礙性。
是人不著於色。
不著受想行識。
不著眼色及以眼識。
不著耳鼻舌身意法及以意識。
皆不可得故。
複次舍利子，菩薩摩诃薩信受如是性空法已，不退見佛。
不退聞法。
不退奉僧。
在在所生不離見佛。
不離聞法。
不離奉僧面生佛前猛勵正勤志求善法。
是人住正勤已，不戀居家男女眷屬奴婢仆使及諸資具。
是人不為淫欲所堯。
速於今生舍盛年樂。
以淨信心於佛法中出家入道。
既出家已得善知識善伴善友。
善住思惟善住信欲。
由善住信欲故。
善聽聞法堅奉修行。
不但言說以為宗極覺慧成就。
樂求多聞無有厭足。
如所聞法以無染心為他廣演。
於諸利養恭敬名譽情無希望。
不舍正義妄為他說。
如其所聞如其所住而為說法。
於聽法衆起大慈心。
於諸衆生起大悲心。
舍利子，行者如是有多聞故。
不顧身命。
少欲知足。
寂靜欣樂。
易滿易養。
樂處空閑。
如所聞法觀察其義。
依於實義不依於文。
為諸天人阿素洛界之所依止不專為己。
為諸衆生求於大乘。
所謂佛智無等智無等等智。
勝出一切三界之智。
舍利子，我說是人獲得第一不放逸法。
舍利子，雲何名為不放逸法。
所謂諸根寂靜。
何等諸根寂靜。
所謂眼見於色不取相貌。
如實覺知色味色患及色出離。
如是耳所聞聲。
鼻所嗅香。
舌所嘗味。
身所覺觸意所識法。
不取相貌。
如實覺知法味法患及法出離。
舍利子，如是名為心不放逸。
複次不放逸者，調伏自心善護他心。
除樂煩惱趣樂正法。
不行欲覺恚覺害覺。
不行貪不善根瞋不善根癡不善根。
不行身惡行語惡行意惡行。
不行不如理作意。
不行一切惡不善法。
此則名為不放逸也。
如是舍利子，是諸菩薩摩诃薩既不放逸。
能勤修習如理作意。
若法是有如實知有。
若法是無如實知無。
觀察此中何者是有何者是無。
即以慧力如實能知。
正修習者聖解脫有。
邪修習者聖解脫無。
無業報者此則是有。
有業報者此則是無。
複次眼為是有有眼者無。
耳鼻舌身意。
意為是有有意者無。
複次色為無常苦變異法。
此則是有。
色為常住不變不壞。
此則是無。
受想行識無常苦變異法。
此則是有。
受想行識常住不變不壞。
此則是無。
複次無明為緣諸行則有。
若無無明諸行則無。
乃至以生為緣老死則有。
若無生者老死亦無。
複次施感大财此則是有。
施感貧窮此則是無。
持戒生天此則是有。
犯戒生天此則是無。
聞生大慧此則是有。
諸惡慧者能生大慧。
此則是無。
修定離縛此則是有。
修定系縛此則是無。
複次若如理作意而有系縛。
不如理作意離系縛者，此二俱無。
若諸菩薩發起正勤菩提則有。
若起懶惰菩提則無。
若無憍慢出家授記。
是名為有。
若憍慢者寂滅則無。
複次遍一切處空性是有。
遍一切處有我數取衆生壽命丈夫等類。
此則為無。
如是舍利子，若諸菩薩摩诃薩行不放逸。
能善修習如理作意。
世間智者同知是有。
施設為有。
世間智者同知是無施設為無。
舍利子，若定說有非正了知。
若定說無是亦名為非正了知。
何以故？諸佛世尊所說實義能随覺了故。
舍利子，諸佛世尊具大智力總攝諸法。
安處四種邬柁南中。
何等為四。
所謂一切行無常。
一切行苦。
一切法無我。
涅槃寂滅。
舍利子，所演一切行無常者，如來為諸常想衆生斷常想故。
所演一切行苦法者，如來為諸樂想衆生斷樂想故。
所演一切無我法者，如來為諸我想衆生斷我想故。
所演寂滅涅槃法者，如來為諸住有所得颠倒衆生。
斷有所得颠倒心故。
舍利子，是諸菩薩摩诃薩。
若聞如來說一切行為無常者，即能善入畢竟無常。
若有聞說一切行苦，則能興厭起離願心。
若有聞說諸法無我，則能修習於三摩地妙解脫門。
若有聞說寂滅涅槃，則能修習無相三摩地。
而不非時趣入真際。
如是舍利子，若諸菩薩摩诃薩。
能善修習如是法者，終不退失一切善法。
速能圓滿一切佛法。
