卷三十六楚元王傳第六
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成群，誠足愠也。
昔孔子與顔淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與臯陶傳相汲引，不為比周。
何則？忠于為國，無邪心也。
故賢人在上位，則引其類而聚之于朝，《易》曰“飛龍在天，大人聚也”；在下位，則思與其類俱進，《易》曰“拔茅茹以其彙，征吉”。
在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠，而衆賢至，類相緻也。
今佞邪與賢臣并在交戟之内，合黨共謀，違善依惡，歙歙訿々，數設危險之言，欲以傾移主上。
如忽然用之，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。
自古明聖，未有無誅而治者也，故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行也。
今以陛下明知，誠深思天地之心，迹察兩觀之誅，覽“否”、“泰”之卦，觀雨雪之詩，曆周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當世之變，放遠佞邪之黨，壞散險诐之聚，杜閉群枉之門，廣開衆正之路，決斷狐疑，分别猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而衆祥并至，太平之基，萬世之利也。
臣幸得托肺附，誠見陰陽不調，不敢不通所聞。
竊推《春秋》災異，以救今事一二，條其所以，不宜宣洩。
臣謹重封昧死上。
恭、顯見其書，愈與許、史比而怨更生等。
堪性公方，自見孤立，遂直道而不曲。
是歲夏寒，日青無光，恭、顯及許、史皆言堪、猛用事之咎。
上内重堪，又患衆口之浸潤，無所取信。
時長安令楊興以材能幸，常稱譽堪。
上欲以為助，乃見問興：“朝臣龂龂不可光祿勳，何邪？”興者，傾巧士，謂上疑堪，因順指曰：“堪非獨不可于朝廷，自州裡亦不可也。
臣見衆人聞堪前與劉更生等謀毀骨肉，以為當誅，故臣前言堪不可誅傷，為國養恩也。
”上曰：“然此何罪而誅？今宜奈何？”興曰：“臣愚以為可賜爵關内侯，食邑三百戶，勿令典事。
明主不失師傅之恩，此最策之得者也。
”上于是疑。
會城門校尉諸葛豐亦言堪、猛短，上因發怒免豐。
語在其傳。
又曰：“豐言堪、猛貞信不立，聯闵而不治，又惜其材能未有所效，其左遷堪為河東太守，猛槐裡令。
” 顯等專權日甚。
後三歲餘，孝宣廟阙災，其晦，日有蝕之。
于是上召諸前言日變在堪、猛者責問，皆稽首謝。
乃因下诏曰：“河東太守堪，先帝賢之，命而傅聯。
資質淑茂，道術通明，論議正直，秉心有常，發憤悃愊，信有憂國之心。
以不能阿尊事貴，孤特寡助，抑厭遂退，卒不克明。
往者衆臣見異，不務自修，深惟其故，而反晻昧說天，托咎此人。
聯不得已，出而試之，以彰其材。
堪出之後，大變仍臻，衆亦嘿然。
堪治未期年，而三老官屬有識之士詠頌其美，使者過郡，靡人不稱。
此固足以彰先帝之知人，而聯有以自明也。
俗人乃造端作基，非議诋欺，或引幽隐，非所宜明，意疑以類，欲以陷之，聯亦不取也。
聯迫于俗，不得專心，乃者天著大異，聯甚懼焉。
今堪年衰歲幕，恐不得自信，排于異人，将安究之哉？其征堪詣行在所。
”拜為光祿大夫，秩中二千石，領尚書事。
猛複為太中大夫給事中。
顯幹尚書事，尚書五人，皆其黨也。
堪希得見，常因顯白事，事決顯口。
會堪疾瘖，不能言而卒。
顯誣谮猛，令自殺于公車。
更生傷之，乃著《疾讒》、《擿要》、《救危》及《世頌》，凡八篇，依興古事，悼己及同類也。
遂廢十餘年。
成帝即位，顯等伏辜，更生乃複進用，更名向。
向以故九卿召拜為中郎，使領護三輔都水。
數奏封事，遷光祿大夫。
是時，帝元舅陽平侯王鳳為大将軍，秉政，倚太後，專國權，兄弟七人皆封為列侯。
時數有大異，向以為外戚貴盛，鳳兄弟用事之咎。
而上方精于《詩》、《書》，觀古文，诏向領校中《五經》秘書。
向見《尚書·洪範》，箕子為武王陳五行陰陽休咎之應。
向乃集合上古以來曆春秋六國至秦、漢符瑞災異之記，推迹行事，連傳禍福，著其占驗，比類相從，各有條目，凡十一篇，号曰《洪範五行傳論》，奏之。
天子心知向忠精，故為鳳兄弟起此論也，然終不能奪王氏權。
久之，營起昌陵，數年不成，複還歸延陵，制度泰奢。
向上蔬谏曰： 臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。
”故賢聖之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。
王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。
孔子論《詩》，至于“殷士膚敏，裸将于京”，喟然歎曰：“大哉天命！”善不可不傳于子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？”蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。
雖有堯、舜之聖，不能化丹朱之子；雖有禹、湯之德，不能訓未孫之桀、纣。
自古及今，未有不亡之國也。
昔高皇帝既滅秦，将都雒陽，感寤劉敬之言，自以德不及周，而賢于秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻。
世之長短，以德為效，故常戰粟，不敢諱亡。
孔子所謂“富貴無常”，蓋謂此也。
孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意凄怆悲懷，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為椁，用纻絮斫陳漆其間，豈可動哉！”張釋之進曰：“使其中有可欲，雖锢南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石椁，又何慼焉？”夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言，為無窮計也。
孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。
《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹。
後世聖人易之以棺椁。
”棺椁之作，自黃帝始。
黃帝葬于橋山，堯葬濟陰，丘垅皆小，葬具甚微。
舜葬蒼梧，二妃不從。
禹葬會稽，不改其列。
殷湯無葬處。
文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗裡子葬于武庫，皆無丘隴之處。
此聖帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。
其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父，忠孝之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微。
孔子葬母子防，稱古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識也。
”為四尺墳，遇雨而崩。
弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾聞之，古者不修墓。
”蓋非之也。
延陵季子适齊而反，其子死，葬于赢、博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隐，而号曰：“骨肉歸複于土，命也，魂氣則無不之也。
”夫赢、博去吳千有餘裡，季子不歸葬。
孔子往觀曰：“延陵季子于禮合矣。
”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉，皆微薄矣；非苟為儉，誠便于體也。
宋桓司馬為石椁，仲尼曰“不如速朽。
”秦相呂不韋集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明于事情者也。
逮至吳王阖闾，違禮厚葬，十有餘年，越人發之。
及秦惠文、武、昭、孝文、嚴襄五王，皆大作丘隴，多其瘗臧，鹹盡發掘暴露，甚足悲也。
秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，周回五裡有餘；石椁為遊館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為凫雁。
珍寶之臧，機械之變，棺椁之麗，宮館之盛，不可勝原。
又多殺官人，生薶工匠，計以萬數。
天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。
項籍燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。
其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧椁。
自古至今
昔孔子與顔淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與臯陶傳相汲引，不為比周。
何則？忠于為國，無邪心也。
故賢人在上位，則引其類而聚之于朝，《易》曰“飛龍在天，大人聚也”；在下位，則思與其類俱進，《易》曰“拔茅茹以其彙，征吉”。
在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠，而衆賢至，類相緻也。
今佞邪與賢臣并在交戟之内，合黨共謀，違善依惡，歙歙訿々，數設危險之言，欲以傾移主上。
如忽然用之，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。
自古明聖，未有無誅而治者也，故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行也。
今以陛下明知，誠深思天地之心，迹察兩觀之誅，覽“否”、“泰”之卦，觀雨雪之詩，曆周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當世之變，放遠佞邪之黨，壞散險诐之聚，杜閉群枉之門，廣開衆正之路，決斷狐疑，分别猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而衆祥并至，太平之基，萬世之利也。
臣幸得托肺附，誠見陰陽不調，不敢不通所聞。
竊推《春秋》災異，以救今事一二，條其所以，不宜宣洩。
臣謹重封昧死上。
恭、顯見其書，愈與許、史比而怨更生等。
堪性公方，自見孤立，遂直道而不曲。
是歲夏寒，日青無光，恭、顯及許、史皆言堪、猛用事之咎。
上内重堪，又患衆口之浸潤，無所取信。
時長安令楊興以材能幸，常稱譽堪。
上欲以為助，乃見問興：“朝臣龂龂不可光祿勳，何邪？”興者，傾巧士，謂上疑堪，因順指曰：“堪非獨不可于朝廷，自州裡亦不可也。
臣見衆人聞堪前與劉更生等謀毀骨肉，以為當誅，故臣前言堪不可誅傷，為國養恩也。
”上曰：“然此何罪而誅？今宜奈何？”興曰：“臣愚以為可賜爵關内侯，食邑三百戶，勿令典事。
明主不失師傅之恩，此最策之得者也。
”上于是疑。
會城門校尉諸葛豐亦言堪、猛短，上因發怒免豐。
語在其傳。
又曰：“豐言堪、猛貞信不立，聯闵而不治，又惜其材能未有所效，其左遷堪為河東太守，猛槐裡令。
” 顯等專權日甚。
後三歲餘，孝宣廟阙災，其晦，日有蝕之。
于是上召諸前言日變在堪、猛者責問，皆稽首謝。
乃因下诏曰：“河東太守堪，先帝賢之，命而傅聯。
資質淑茂，道術通明，論議正直，秉心有常，發憤悃愊，信有憂國之心。
以不能阿尊事貴，孤特寡助，抑厭遂退，卒不克明。
往者衆臣見異，不務自修，深惟其故，而反晻昧說天，托咎此人。
聯不得已，出而試之，以彰其材。
堪出之後，大變仍臻，衆亦嘿然。
堪治未期年，而三老官屬有識之士詠頌其美，使者過郡，靡人不稱。
此固足以彰先帝之知人，而聯有以自明也。
俗人乃造端作基，非議诋欺，或引幽隐，非所宜明，意疑以類，欲以陷之，聯亦不取也。
聯迫于俗，不得專心，乃者天著大異，聯甚懼焉。
今堪年衰歲幕，恐不得自信，排于異人，将安究之哉？其征堪詣行在所。
”拜為光祿大夫，秩中二千石，領尚書事。
猛複為太中大夫給事中。
顯幹尚書事，尚書五人，皆其黨也。
堪希得見，常因顯白事，事決顯口。
會堪疾瘖，不能言而卒。
顯誣谮猛，令自殺于公車。
更生傷之，乃著《疾讒》、《擿要》、《救危》及《世頌》，凡八篇，依興古事，悼己及同類也。
遂廢十餘年。
成帝即位，顯等伏辜，更生乃複進用，更名向。
向以故九卿召拜為中郎，使領護三輔都水。
數奏封事，遷光祿大夫。
是時，帝元舅陽平侯王鳳為大将軍，秉政，倚太後，專國權，兄弟七人皆封為列侯。
時數有大異，向以為外戚貴盛，鳳兄弟用事之咎。
而上方精于《詩》、《書》，觀古文，诏向領校中《五經》秘書。
向見《尚書·洪範》，箕子為武王陳五行陰陽休咎之應。
向乃集合上古以來曆春秋六國至秦、漢符瑞災異之記，推迹行事，連傳禍福，著其占驗，比類相從，各有條目，凡十一篇，号曰《洪範五行傳論》，奏之。
天子心知向忠精，故為鳳兄弟起此論也，然終不能奪王氏權。
久之，營起昌陵，數年不成，複還歸延陵，制度泰奢。
向上蔬谏曰： 臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。
”故賢聖之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。
王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。
孔子論《詩》，至于“殷士膚敏，裸将于京”，喟然歎曰：“大哉天命！”善不可不傳于子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？”蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。
雖有堯、舜之聖，不能化丹朱之子；雖有禹、湯之德，不能訓未孫之桀、纣。
自古及今，未有不亡之國也。
昔高皇帝既滅秦，将都雒陽，感寤劉敬之言，自以德不及周，而賢于秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻。
世之長短，以德為效，故常戰粟，不敢諱亡。
孔子所謂“富貴無常”，蓋謂此也。
孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意凄怆悲懷，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為椁，用纻絮斫陳漆其間，豈可動哉！”張釋之進曰：“使其中有可欲，雖锢南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石椁，又何慼焉？”夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言，為無窮計也。
孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。
《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹。
後世聖人易之以棺椁。
”棺椁之作，自黃帝始。
黃帝葬于橋山，堯葬濟陰，丘垅皆小，葬具甚微。
舜葬蒼梧，二妃不從。
禹葬會稽，不改其列。
殷湯無葬處。
文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗裡子葬于武庫，皆無丘隴之處。
此聖帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。
其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父，忠孝之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微。
孔子葬母子防，稱古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識也。
”為四尺墳，遇雨而崩。
弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾聞之，古者不修墓。
”蓋非之也。
延陵季子适齊而反，其子死，葬于赢、博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隐，而号曰：“骨肉歸複于土，命也，魂氣則無不之也。
”夫赢、博去吳千有餘裡，季子不歸葬。
孔子往觀曰：“延陵季子于禮合矣。
”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉，皆微薄矣；非苟為儉，誠便于體也。
宋桓司馬為石椁，仲尼曰“不如速朽。
”秦相呂不韋集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明于事情者也。
逮至吳王阖闾，違禮厚葬，十有餘年，越人發之。
及秦惠文、武、昭、孝文、嚴襄五王，皆大作丘隴，多其瘗臧，鹹盡發掘暴露，甚足悲也。
秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，周回五裡有餘；石椁為遊館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為凫雁。
珍寶之臧，機械之變，棺椁之麗，宮館之盛，不可勝原。
又多殺官人，生薶工匠，計以萬數。
天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。
項籍燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。
其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧椁。
自古至今
