卷二十五下郊祀志第五下
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群臣議定。
”奏可。
大司馬車騎将軍許嘉等八人以為：所以從來久遠，宜如故。
右将軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人以為：《禮記》曰“燔柴于太壇，祭天也；瘗薶于大折，祭地也。
”兆于南郊，所以定天位也。
祭地于大折，在北郊，就陰位也。
郊外各在聖王所都之南、北。
《書》曰：“越三日丁已，用牲于郊，牛二。
”周公加牲，告徙新邑，定郊禮于雒。
明王聖主，事天明，事地察。
天地明察，神明章矣。
天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮必于國郊。
長安，聖主之居，皇天所觀視也。
甘泉、河東之祠非神靈所飨，宜徙就正陽、大陰之處。
違俗複古，循聖制，定天位，如禮便。
于是衡、譚奏議曰：“陛下聖德，怱明上通承天之大，典覽群下，使務悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。
臣聞廣謀從衆，則合于天心，故《洪範》曰‘三人占，則從二人言’，言少從多之義也。
論當往古，宜于萬民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。
今議者五十八人，其五十人言當徙之義，皆著于經傳，同于上世，便于吏民；八人不案經藝考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉兇。
《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。
’《詩》曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲’，言天之日監王者之處也。
又曰‘乃眷西顧，此維予宅，’言天以文王之都為居也。
宜于長安定南、北郊，為萬世基。
”天子從之。
既定，衡言：“甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。
五帝壇周環其下，又有群神之壇。
以《尚書》禋六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章、采镂、黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠，瘗鸾路、骍駒、寓龍馬，不能得其象于古。
臣聞郊柴飨帝之義，埽地而祭，上質也。
歌大呂舞《雲門》以俟天神，歌太蔟舞《鹹池》以俟地祇，其牲用犢，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。
以為神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，唯至誠為可，故上質不飾，以章天德。
紫壇僞飾女樂、鸾路、骍駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。
” 衡又言：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。
今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也。
漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，複立北畤。
今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位馔，祭祀備具。
諸侯所妄造，王者不當長遵。
及北畤，未定時所立，不宜複修。
”天子皆從焉。
及陳寶祠，由是皆罷。
明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。
是歲，衡、譚複條奏：“長安廚官、縣官給祠，郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應禮及疑無明文，可奉祠如故。
其餘四百七十五所不應禮，或複重，請皆罷。
”奏可。
本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所為應禮雲。
若諸布、諸嚴、諸逐，皆罷。
杜主有五祠，置其一。
又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、秦中之屬，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、臯山山君、武夷、夏後啟母石、萬裡沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。
候神方士使者副佐、本草待诏七十餘人皆歸家。
明年，匡衡坐事免官爵。
衆庶多言不當變動祭祀者。
又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百餘。
天子異之，以問劉向。
對曰：“家人尚不欲絕種祠，況于國之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也。
武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。
祖宗所立神祇舊位，誠未易動。
及陳寶祠，自秦文公至今七百餘歲矣，漢興世世常來，光赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隐，野雞皆雊。
每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘傳馳詣行在所，以為福祥。
高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五年，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。
及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。
古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。
前始納貢禹之議，後人相因，多所動援。
《易大傳》曰：‘誣神者殃及三世。
’恐其咎不獨止禹等。
”上意恨之。
後上以無繼嗣故，令皇太後诏有司曰：“蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。
孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，營泰畤于甘泉，定後土于汾陰，而神祇安之，飨國長久，子孫蕃滋，累世遵業，福流于今。
今皇帝寬仁孝順，奉循聖緒，靡有大愆，而久無繼嗣。
思其咎職，殆在徙南、北郊，違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。
春秋六十，未見皇孫，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。
《春秋》大複古，善順祀。
其複甘泉泰畤、汾陰後土如
”奏可。
大司馬車騎将軍許嘉等八人以為：所以從來久遠，宜如故。
右将軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人以為：《禮記》曰“燔柴于太壇，祭天也；瘗薶于大折，祭地也。
”兆于南郊，所以定天位也。
祭地于大折，在北郊，就陰位也。
郊外各在聖王所都之南、北。
《書》曰：“越三日丁已，用牲于郊，牛二。
”周公加牲，告徙新邑，定郊禮于雒。
明王聖主，事天明，事地察。
天地明察，神明章矣。
天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮必于國郊。
長安，聖主之居，皇天所觀視也。
甘泉、河東之祠非神靈所飨，宜徙就正陽、大陰之處。
違俗複古，循聖制，定天位，如禮便。
于是衡、譚奏議曰：“陛下聖德，怱明上通承天之大，典覽群下，使務悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。
臣聞廣謀從衆，則合于天心，故《洪範》曰‘三人占，則從二人言’，言少從多之義也。
論當往古，宜于萬民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。
今議者五十八人，其五十人言當徙之義，皆著于經傳，同于上世，便于吏民；八人不案經藝考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉兇。
《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。
’《詩》曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲’，言天之日監王者之處也。
又曰‘乃眷西顧，此維予宅，’言天以文王之都為居也。
宜于長安定南、北郊，為萬世基。
”天子從之。
既定，衡言：“甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。
五帝壇周環其下，又有群神之壇。
以《尚書》禋六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章、采镂、黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠，瘗鸾路、骍駒、寓龍馬，不能得其象于古。
臣聞郊柴飨帝之義，埽地而祭，上質也。
歌大呂舞《雲門》以俟天神，歌太蔟舞《鹹池》以俟地祇，其牲用犢，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。
以為神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，唯至誠為可，故上質不飾，以章天德。
紫壇僞飾女樂、鸾路、骍駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。
” 衡又言：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。
今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也。
漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，複立北畤。
今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位馔，祭祀備具。
諸侯所妄造，王者不當長遵。
及北畤，未定時所立，不宜複修。
”天子皆從焉。
及陳寶祠，由是皆罷。
明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。
是歲，衡、譚複條奏：“長安廚官、縣官給祠，郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應禮及疑無明文，可奉祠如故。
其餘四百七十五所不應禮，或複重，請皆罷。
”奏可。
本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所為應禮雲。
若諸布、諸嚴、諸逐，皆罷。
杜主有五祠，置其一。
又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、秦中之屬，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、臯山山君、武夷、夏後啟母石、萬裡沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。
候神方士使者副佐、本草待诏七十餘人皆歸家。
明年，匡衡坐事免官爵。
衆庶多言不當變動祭祀者。
又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百餘。
天子異之，以問劉向。
對曰：“家人尚不欲絕種祠，況于國之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也。
武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。
祖宗所立神祇舊位，誠未易動。
及陳寶祠，自秦文公至今七百餘歲矣，漢興世世常來，光赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隐，野雞皆雊。
每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘傳馳詣行在所，以為福祥。
高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五年，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。
及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。
古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。
前始納貢禹之議，後人相因，多所動援。
《易大傳》曰：‘誣神者殃及三世。
’恐其咎不獨止禹等。
”上意恨之。
後上以無繼嗣故，令皇太後诏有司曰：“蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。
孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，營泰畤于甘泉，定後土于汾陰，而神祇安之，飨國長久，子孫蕃滋，累世遵業，福流于今。
今皇帝寬仁孝順，奉循聖緒，靡有大愆，而久無繼嗣。
思其咎職，殆在徙南、北郊，違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。
春秋六十，未見皇孫，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。
《春秋》大複古，善順祀。
其複甘泉泰畤、汾陰後土如
