嘉祐集卷八 太玄論
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者四分之三，而所加者四，是其為數不足考也。
君子之為書，猶工人之作器也，見其形以知其用。
有鼎而加柄焉，是無問其工之材不材，與其金之良苦，而其不可以為鼎者，固已明矣。
況乎加《?》與《赢》而不合乎二十八宿之度；是柄而不任操，吾無取也巳。
太玄論中
四分日之一，或曰一百分日之二十五，在四以為一，在百以為二十五，唯其所在而加之，豈有常數哉？六日七分者，以八十言者也。
苟有以适于用，吾斯從而加之矣。
《坎》、《離》、《震》、《兌》各守其方，而六十卦之爻分散于三百六十日。
聖人不以五日四分日之一者害其為《易》，而以七分者加焉，此非有所法乎？日月星辰之度，天地五行之數也，以其上之不可以八，而下之不可以六，故以七分者加之，使夫《易》者亦不為無用于曆而已矣。
夫八十分與夫七分者，皆非其所以為《易》也。
上、下而為卦，九、六而為爻，此其所以為《易》也。
聖人不于其所以為《易》者加之，故加焉而不害其為《易》。
若夫四位而為首，九行而為贊，此正其所以為《太玄》者也。
而雄于此加焉，故吾不知其為《太玄》也。
始于《中》之一，而訖于《養》之九，阙焉而未見者，四分日之三而已矣。
以一百八分而為日，以一分而加之，一首之外盡八十一首，而四分日之三者可以見矣。
觀《周》之一，知晝夜之不在乎奇偶，而在其所承；觀《中》之九，知休咎之不在乎晝夜，而在其所處。
故積其分至于《養》之九，而可以無患。
蓋《易》之本六日以為卦，《太玄》之初四日有半以為首，而皆以四百八十七分，求合乎二十八宿之度，加分而其數定，去《?》、《赢》而其道勝，吾無憾焉耳。
太玄論下
《太玄》之策三十有六，虛三而三十有三用焉。
曰其說出于《易》。
《易》曰：“大衍之數五十，其用四十有九。
”是雄之所以為虛三之說也。
夫大衍之數，是數之宗，而萬物之所取用也。
今夫蓍，亦用者之一而已矣。
或用其千萬，或用其一二，唯其所用而蓍也，用其四十有九焉。
五者生之終也，十者成之極也。
生之終，成之極，則天下又何以過之？故曰五十。
五十者，五十有五雲也，非四十有九而益一雲也。
天下之數于是宗焉，則《玄》無乃亦将取之。
且夫四十有九者，豈有他哉？極其所當用之數而取之于大衍者，衍其所當用之策數，而舉其大略焉耳。
吾将以老陽之九而明之，則夫七八六者，可以從而見焉。
今夫一爻而三變，一變而挂一，是三用也。
四四揲之，歸奇于扌力，是十用也。
既扌力而數其餘，是三十有六用也。
三與十、與三十六，而四十九之數成焉。
增之則赢，損之則虧。
四十有九足以成爻，而未始有虛一之道，吾不知先儒何從而得之也。
聖人之所為，當然而然耳。
區區于天地五行之數而牽合于其間者，亦見其勞而無取矣。
聖人觀乎三才之體而取諸其象，故八卦皆以三畫，及其欲推之于六十四也，則從而六之，吾又不知先儒之何以配乎六也。
聖人之意，直曰非六無以變。
非六無以變是非四十九無以揲也。
《太玄》之算極
君子之為書，猶工人之作器也，見其形以知其用。
有鼎而加柄焉，是無問其工之材不材，與其金之良苦，而其不可以為鼎者，固已明矣。
況乎加《?》與《赢》而不合乎二十八宿之度；是柄而不任操，吾無取也巳。
苟有以适于用，吾斯從而加之矣。
《坎》、《離》、《震》、《兌》各守其方，而六十卦之爻分散于三百六十日。
聖人不以五日四分日之一者害其為《易》，而以七分者加焉，此非有所法乎？日月星辰之度，天地五行之數也，以其上之不可以八，而下之不可以六，故以七分者加之，使夫《易》者亦不為無用于曆而已矣。
夫八十分與夫七分者，皆非其所以為《易》也。
上、下而為卦，九、六而為爻，此其所以為《易》也。
聖人不于其所以為《易》者加之，故加焉而不害其為《易》。
若夫四位而為首，九行而為贊，此正其所以為《太玄》者也。
而雄于此加焉，故吾不知其為《太玄》也。
始于《中》之一，而訖于《養》之九，阙焉而未見者，四分日之三而已矣。
以一百八分而為日，以一分而加之，一首之外盡八十一首，而四分日之三者可以見矣。
觀《周》之一，知晝夜之不在乎奇偶，而在其所承；觀《中》之九，知休咎之不在乎晝夜，而在其所處。
故積其分至于《養》之九，而可以無患。
蓋《易》之本六日以為卦，《太玄》之初四日有半以為首，而皆以四百八十七分，求合乎二十八宿之度，加分而其數定，去《?》、《赢》而其道勝，吾無憾焉耳。
曰其說出于《易》。
《易》曰：“大衍之數五十，其用四十有九。
”是雄之所以為虛三之說也。
夫大衍之數，是數之宗，而萬物之所取用也。
今夫蓍，亦用者之一而已矣。
或用其千萬，或用其一二，唯其所用而蓍也，用其四十有九焉。
五者生之終也，十者成之極也。
生之終，成之極，則天下又何以過之？故曰五十。
五十者，五十有五雲也，非四十有九而益一雲也。
天下之數于是宗焉，則《玄》無乃亦将取之。
且夫四十有九者，豈有他哉？極其所當用之數而取之于大衍者，衍其所當用之策數，而舉其大略焉耳。
吾将以老陽之九而明之，則夫七八六者，可以從而見焉。
今夫一爻而三變，一變而挂一，是三用也。
四四揲之，歸奇于扌力，是十用也。
既扌力而數其餘，是三十有六用也。
三與十、與三十六，而四十九之數成焉。
增之則赢，損之則虧。
四十有九足以成爻，而未始有虛一之道，吾不知先儒何從而得之也。
聖人之所為，當然而然耳。
區區于天地五行之數而牽合于其間者，亦見其勞而無取矣。
聖人觀乎三才之體而取諸其象，故八卦皆以三畫，及其欲推之于六十四也，則從而六之，吾又不知先儒之何以配乎六也。
聖人之意，直曰非六無以變。
非六無以變是非四十九無以揲也。
《太玄》之算極
